§ 3. БОРОТЬБА МІЖ ТРАДИЦІЙНІ ВІРУВАННЯ І ЗАПИТАМИ СУЧАСНОГО ЖИТТЯ. СУЧАСНА НЕСТІЙКІСТЬ ДУМОК

Тільки завдяки кільком оригінальним самостійним умам, які з'являються в усі епохи, кожна цивілізація помалу звільняється з під гніту традицій. Але так як такі розуми рідкісні, то і звільнення це відбувається дуже повільно.

Насамперед стійкість, а потім мінливість складають головні умови виникнення і розвитку суспільств. Цивілізація встановлюється лише тоді, коли нею створена відома традиція, і розвивається не інакше, як за тієї умови, що їй вдається потроху змінювати цю традицію в кожному поколінні. Якщо традиція не змінюється, то не буде і прогресу, прикладом чого служить Китай зі своєю застиглою цивілізацією. Якщо хочуть занадто швидко змінити цю традицію, то цивілізація втрачає будь-яку стійкість, розлітається в порох і незабаром зникає. Сила англосаксів і полягає, головні чином, в тому, що, підкоряючись впливу минулого, вони вміють відбуватися від нього, не переходячи відомих кордонів. Навпаки, слабкість латинської раси залежить від того, що вона намагається абсолютно звільнитися від впливу минулого і постійно прагне переробляти заново всі свої установи, вірування і закони. Виключно з цієї причини латинські народи протягом цілого століття переживають революції і безперервні потрясіння, з яких не передбачається швидкого результату.

Велика небезпека теперішнього часу полягає в тому, що ми майже не маємо більше спільних вірувань. Загальні, однакові для всіх інтереси все більшою і більшою мірою замінюються приватними, різноманітними інтересами. Наші установи, закони, мистецтва, наше виховання були побудовані на відомих віруваннях, які з кожним днем все більше і більше розпадаються і яких не можуть замінити ні наука, ні філософія, ніколи, втім, і не претендували на таку роль.

Безсумнівно, що ми не вийшли з-під впливу нашого минулого, так як людина і не може позбутися від нього, але ми перестали вірити в ті принципи, на яких створився весь наш суспільний лад. Існує постійне протиріччя між спадково вкоріненими в нас почуттями і сучасними ідеями. У моралі, в релігії, в політиці немає вже визнаних авторитетів, як то було колись, і ніхто не може більш сподіватися встановити певний напрям в області цих найважливіших сторін суспільного побуту. Тому уряди замість того щоб керувати громадською думкою, примушені рахуватися з ним і підкорятися невпинним його коливань.

Сучасна людина, особливо що належить до латинської раси, пов'язаний несвідомо з минулим, тоді як його розум безперервно шукає виходу з цієї залежності. Ще не встановиться якесь певне вірування, він має тільки такі вірування, які скороминучі і короткочасні внаслідок того, що вони не спадкові. Вірування ці виникають самобутньо під впливом подій кожного дня, як набігають хвилі, підняті бурею. Вони набувають іноді значну силу, але сила ця скороминуща. Ці вірування народжуються під впливом тих чи інших обставин; подражательность і мода їх поширюють. При сучасній нервовості деяких народів сама незначна причина викликає надмірні прояви почуттів: вибухи ненависті, люті, обурення, ентузіазму вибухають з незначного нагоди, як громові удари. Кілька солдатів захоплено китайцями в Лангсоне, і відбувається вибух люті, який у декілька годин перекидає уряд. Сільце-небудь у кутку Європи затоплена повінню, і раптом вибухає вибух національного розчулення: підписки, благодійні свята і т. п.; зібрані суми відсилаються вдалину, тоді як вони були б настільки необхідні для полегшення наших власних лих. Громадська думка знає крайні почуття або глибоке байдужість. Воно страшно жіночно і, як жінка, відрізняється повною нездатністю володіти своїми рефлекторними рухами. Воно безперервно коливається з волі всіх віянь зовнішніх обставин.

Ця крайня рухливість почуттів, не направляються більш ніяким основним віруванням, робить їх дуже небезпечними. За відсутністю зниклої влади громадську думку з кожним днем все більше і більше стає господарем становища. І так як до його послуг є всемогутня друк, щоб його порушувати чи за ним слідувати, то роль уряду робиться з кожним днем все більш важкою, і політика державних людей стає все більш нерішучою і коливається. У душі народної можна знайти багато чого, що може бути використано, але ніколи в ній не знайти розуму Рішельє або навіть ясних поглядів скромного дипломата, що володіє деякою послідовністю ідей і дій.

Таке величезне і таке нестійке могутність громадської думки поширюється не тільки на політику, а й на всі елементи цивілізації.

Воно диктує художникам їхні твори, суддям - їх вироки, урядам - їх спосіб дій.

Одним з найцікавіших прикладів вторгнення громадської думки у справу суду, де колись засідали люди більш стійкого характеру, служить нещодавнє дуже повчальне справу доктора Лапорта. Це залишиться прикладом, вартим згадки у всіх трактатах з психології. Покликаний вночі до тяжкохворий, майже вмираючої породіллі і не маючи під рукою необхідного спеціального інструменту, він скористався узятим у сусіда-робітника підходящим інструментом, що відрізняється від спеціального лише несуттєвими подробицями. Але так як цей випадковий інструмент не належав до набору хірургічних інструментів, що представляються чимось: таємничим і тому мають свій престиж, сусідки-кумасі негайно ж рознесли по всьому околотків, що доктор цей Невіглас і кат. Воплі їх збирають сусідів, чутка зростає, газети підхоплюють, громадська думка обурюється. Знаходиться суддя, щоб засадити нещасного лікаря у в'язницю, потім суд, щоб присудити його до нового змісту у в'язниці після довгого попереднього ув'язнення. Але в цей час відомі фахівці взяли справу в свої руки і абсолютно перевернули громадську думку, і в кілька тижнів кат звернувся в мученика. Справу було переглянуто, і суд, продовжуючи покірно слідувати за поворотом громадської думки, виправдав на цей раз обвинуваченого.

Небезпечно в цьому впливі течій громадської думки те, що вони діють несвідомо, на наші ідеї і змінюють їх, а ми цього й не підозрюємо. Судді, які засуджують або виправдовують під впливом цієї думки, коряться йому, найчастіше самі цього не усвідомлюючи. Їх несвідомий інстинкт зазнає перетворення для того, щоб слідувати за громадською думкою, а розум служить тільки для того, щоб знайти виправдання тим змінам, які несвідомо відбуваються в розумі.

Ці характерні для теперішнього часу народні рухи позбавляють уряду, як я сказав вище, всякої стійкості в їх діях. Громадська думка встановлює союзи, наприклад, франко-русскій31, що виник під впливом вибуху народного ентузіазму, оголошує війни, наприклад, іспано-амеріканскую32, ту страшну внаслідок руху громадської думки, створеного газетами, що складаються на утриманні кількох фінансистів.

Американський письменник Годкін в нещодавно вийшла цікавій книзі «Unforeseen Tendencies of Democracy» («Непередбачені тенденції демократії») вказав на згубну для направлення громадської думки роль американських газет, велика частина яких складається на утриманні спекулянтів. «Всяка майбутня війна, - говорить він, - завжди буде приємна газетам з тієї простої причини, що новини з театру війни, перемоги чи поразки у величезних розмірах збільшують їх збут». Книга була написана до війни через Куби33, і події показали, наскільки було вірно передбачення автора. Газети керують суспільною думкою в Сполучених Штатах, але самі складаються під управлінням декількох фінансистів, напрямних журналістику зі своїх контор.

Тут ми бачимо ще раз прояв одного з великих вимог цієї хвилини, тобто необхідність знайти вірування, яке було б прийняте всіма і замінило б собою колишні вірування, що управляли людьми до теперішнього часу.

Резюмуємо цю і попередню глави: цивілізації завжди спочивали на невеликому числі, вірувань, надзвичайно повільно утворюються і дуже повільно зникаючих; вірування не може прищепитися або, щонайменше, досить проникнути в уми, щоб, стати керівним початком, якщо воно більш-менш не пов'язане з попередніми віруваннями; сучасна людина спадково володіє віруваннями, ще службовцями підставою його установ і моралі, нов даний час знаходяться в постійній боротьбі з його розумом. Звідси єдиний для нього вихід: намагатися виробити нові догмати, пов'язані в достатній мірі з колишніми віруваннями і, разом з тим, узгоджені з його сучасними поняттями. У цьому-то протиріччі між минулим і сьогоденням, тобто між несвідомими потягами нашої Душі і нашими свідомими роздумами, і кореняться причини сучасної анархії умів.

Чи звернеться соціалізм в нове віровчення, яке може замінити колишні вірування? Для успіху йому не дістає магічною здібності, що створює уявлення про майбутнє життя і складовою досі головну силу великих релігій, які завоювали світ і тривали довго. Всі блага, обіцяні соціалізмом, мають здійснитися на землі. Але здійснення таких обіцянок неминуче наштовхнеться на економічні та психологічні перешкоди, усунути які не в силах людини. Тому момент проштовхування соціалізму буде разом з тим і початком його падіння. Соціалізм може восторжествувати тільки на хвилину, як тріумфували гуманітарні ідеї в часи французької революції; але потім він швидко загине в кривавих переворотах, так як душу народів не можна обурювати безкарно. Таким чином, соціалізм може утворити собою одне з таких швидкоплинних віровчень, виникають і зникають протягом одного і того ж століття, які служать тільки для підготовки або для відновлення інших вірувань, більш підходящих і до природи людини і до різних потребам, яким повинні підкорятися суспільства . Тільки розглядаючи соціалізм з цієї точки зору, тобто як руйнівну силу, якій судилося підготувати розквіт нових догматів, наше потомство, може бути, не визнає роль його безумовно згубною.

Інформація, релевантна " § 3. БОРОТЬБА МІЖ традиційні вірування І ЗАПИТАМИ СУЧАСНОГО ЖИТТЯ. СУЧАСНА нестійкість ДУМОК "

1. Некос В.Е.. Основи загальної екології та неоекології: навчальний посібник. Програмні та проблемні лекції для студентів спеціальності 7.0708 Екологія Частина I, - Харків., 1998
   
   
2. Проблемні питання 1.
   Традиційні і суспільства сучасні: принципи типології. 5. Як співвідносяться розвиток і модернізація? 6. З чим був пов'язаний зростання інтересу до проблем розвитку та модернізації в середині XX в.? 7. Що таке Сучасність / Модерн? Які якості притаманні сучасному суспільству? 8. З якими проблемами стикаються перехідні суспільства? Як реагує на них політична наука?
   
3. § 2. ПОНЯТТЯ латинських НАРОДІВ Про РЕЛІГІЇ
   боротьбі, викликаної сучасними умовами існування і в якій так швидко восторжествували англосакси. Будучи жертвами своїх спадкових понять, латинські народи звертаються до соціалізму, що обіцяє їм думати і діяти за них, але, потрапивши під його владу, вони підкоряться лише новим панам і ще більш віддалить придбання тих якостей, яких їм
   
4. Мученики, страстотерпці революції.
   Боротьбі за здійснення конкретних цілей, а в моральному очищенні за допомогою особистих страждань. Психологія мучеництва не тільки доля «обраних», вона стає Відомими в психології нестійкою частини суспільства в
   
5. Програмні тези
     традиційне - сучасне »як ядро теорії модернізації. Закриті традиційні суспільства. Різновиди перехідних суспільств. Основи сучасного суспільства. Політичний розвиток як зростання складності, спеціалізації та диференціації політичних інститутів. Недоліки класичної теорії модернізації. - Типи політичної зміни: реформа, революція, переворот, реставрація, перегляд конституції.
   
6. Додаткова література
     сучасність, 1996. - № 5. http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0 Паппі Ф.У. Політична поведінка: мислячі виборці і багатопартійні системи. - Політична наука: нові напрямки. - М., 1999. Перегудов С., Лапіна Н., Семененко І. Группиг
   
7. Бочаров В. В.. Влада. Традиції. Управління. Спроба етноісторіче-ського аналізу політичних культур сучасних держав Тропічної Африки, - М.: Наука. Головна редакція східної літератури. - 296 с., 1992
   
   
8. IX. Церковна система як громадська зв'язок
     між ними замовкає; мало того, вони ще більше об'єднуються у виконання волі померлого і для спільних дій. § 623. Виявляємо таким чином почуття синівської поваги отримує ще більш широке поширення в тих випадках, коли померлий був патріархом або засновником племені, або героєм. Але чи буде це акт поклоніння божеству або акт поховання родича, ми постійно
   
9. Радикальний дуалізм маніхейства.
     боротьбою світла і темряви, ототожнюється з усім матеріальним. Проявом цієї боротьби стало жорстке протистояння духовного і тілесного, добра і зла. На питання гностицизму - звідки зло? - Маніхейство давало простий і гранично песимістичний відповідь - з вічної боротьби цих двох начал, тому моральне і соціальне зло невикорінно. Тут немає необхідності входити зокрема маніхейських
   
10. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
      між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических процесів (постановка питання про господарську етику світових
    
11. Теми для рефератів 1.
      традиційне і гуманістично
    
12. Конвергентних ФІЛОСОФІЯ СИНЕРГЕТИКИ І ІНФОРМАЦІЙНОГО детермінізму. ТЕЗИ про марксизм
      боротьба. У цьому полягає одна з принципових відмінностей конвергентної філософії від неконвергентной. У статті розкривається як роль цієї філософії у формулюванні та розробці проблем інформаційного детермінізму, так і авторські пріоритети в їх постановці та обговоренні. Автор претендує і на пріоритет у постановці та обговоренні проблем інформаційного детермінізму в їх співвідношенні з формаційним
    
13. Структура суспільства
      боротьби К. Маркса. Класи і соціальна поляризація. Класові концепції в західній соціології після Маркса. Класові теорії в сучасній західній соціології. Критика ідеї класовості. Ідея соціальної однорідності суспільства. Соціальна стратифікація. Системна класифікація страт. Соціальні групи і соціальні системи. Концепція соціальної мобільності. Етносоціальна структура
    
14. IV. Старші нащадки чоловічої статі як quasi-жерці
      вірування, що потреби людини після його смерті залишаються такими ж, якими були і за життя, призводить до дивного звичаєм, за яким вважається необхідним мати справжнього або номінального сина, який міг би піклуватися про задоволення цих потреб. § 600. Первісні ідеї про ті вимоги, які пред'являються двійником щодо власності і спадкоємця, добре
    
15. СПИСОК аналізований ЛІТЕРАТУРИ
      сучасного природознавства: Навчальний посібник. М.: ВЛАДОВ, 2000. 2. Грушевіцкая Т.Г., Садохин А.П. Концепції сучасного природознавства. : Навчальний посібник. М.: Вища школа, 1998. 3. М.І. Потєєв. Концепції сучасного природознавства. М,
    
16. Т. Парсонс. СИСТЕМА СУЧАСНИХ ОБЩЕСТВ13
      між виникненням людини як біологічного виду і появою товариств сучасного типу. Біологи повністю згодні в тому, що всі люди належать до одного виду, що має один еволюційний джерело. З цього джерела походить людина, який відокремився від інших видів за рахунок своєї здатності творити, навчатися і користуватися символічними системами (культурою) у формі мови та інших
    
17. Література
      вірувань і побуту сибіряків XVII - XVIII ст. / / З історії сім'ї та побуту сибірського селянства XVII - поч. XX ст. - Новосибірськ, 1975. Сахаров А.Н. Російське село XVII століття. - М., 1966. Сучасні концепції аграрного розвитку (Теоретичний семінар) / / Вітчизняна історія. - 1992. - № 5. Фроянов І.Я. Початок християнства на Русі / / Курбатов Г.Л., Фролов Е.Д., Фроянов І.Я. Християнство.