3. Чуттєвість як предмет дослідження філософії людини XVII століття

У філософії ж справа знову-таки повинно було обстоять складніше. Адже вона ставила своєю кінцевою метою всебічне «сутнісне» дослідження людини. Але відповідно до загальних фі-лософско-методологічними вимогами механістичного причинного пояснення чуттєвість людини спочатку як би відокремлювалася від усього людини, вивчалася ізольовано. (Потім, як ми побачимо, її довелося знову «вбудовувати» в єдину «природу» людини, що виявилося дуже складним завданням.) Почуття включалися в «людську природу» в тому сенсі, в якому властивості кожного тіла - в його «природу»: вони - спеціально виділені для відокремленого вивчення її елементи, що не збігаються з усією повнотою чуттєво-інтелектуальної діяльності людини. Те, в якому саме вигляді вони виділялися, частково визна-лялось особливостями механіцизму. Подібно до того, як протяжність і фігура допускають опис, вимірювання, підрахунок (відповідно до правил механіки і математики), так і попередньо відокремлені почуття були взяті у вигляді доступних спостереженню, причинному опису, навіть «числення» матеріальних пли купують матеріалізіровапную форму впливів.

Чуттєва діяльність, розглянута таким чином, була багато в чому зведена до реакцій органів людського тіла (нервової системи, мозку) на дії зовнішніх тел. «Перш за все необхідно, - пише Гоббс, - дослідити причини відчуттів, тобто тих ідей, або образів, які безупинно виникають в нас, коли ми відчуваємо; необхідно також дослідити і сам процес їх виникнення» 24. Відповідно з такими вимогами філософська проблема відчуття трактується механістично: «Повне визначення відчуття, - пише далі Гоббс, - що випливає з пояснення його причин і процесу його виникнення, свідчить: відчуття є образ, обумовлений протидією і спрямованим зовні імпульсом, які виникають в органі почуттів під впливом імпульсу, що виходить від предмета і спрямованого всередину, за умови відомої тривалості такого імпульсу »25.

Таким чином, з точки зору матеріалістів XVII в., Чуттєвість породжується природою, і тільки нею. Обумовлену тільки природою чуттєвість мислили зробити основою подальшого причинного пояснення у вченні про людину. Дослідження чуттєвості в певному сенсі і стало фундаментом домарксистской матеріалістичної філософії. Була цілком відкинута теологічна ідея про необхідність у процесі пояснення життєдіяльності людини йти "далі" природи - до яких-небудь внепріродним і внечеловеческая причин. Значення цього підходу для подальшого розвитку наукової філософії надзвичайно велике. Філософи XVII в. багато зробили для утвердження тієї правильної ідеї, що чуттєвість, пов'язуючи чоло-століття з усією природою, має особливе значення, бо є вихідною передумовою всіх можливих його контактів і з природою, і про іншими людьми. Людина як чуттєве істота є, як підкреслює Маркс, предметним істотою, обов'язково зазнають вплив навколишнього його світу матеріальних предметів. Це цілком реальне обставина ніяк не можна скидати з рахунків і тоді, коли виявляється сутність людини. Процес праці та виробництва - специфічний саме для людини спосіб взаємодії з природою - одночасно є предметно-чуттєвою діяльністю.

Критикуючи розуміння чуттєвості в навчаннях філософів XVII в., Іноді зображають справу так, ніби ці мислителі враховували тільки вплив природи на людину, а не зворотний вплив людини на природу. Насправді ж активний характер людської чуттєвості ними теж береться до уваги, що надає «фізичній» вченню про чуттєвості характерне протиріччя. Цікаво, що, говорячи про особливості людської чуттєвості, мислителі XVII в. не вважають ці ідеї просто додатковими по відношенню до вихідного розгляду, яке без них було б суто фізичним. Навіть Гоббс, який, як ми бачили, як нібито сповнений рішучості провести в аналізі чуттєвості чисто «фізичний» підхід, стверджує початкове значення людської чуттєвості для всієї фізики, включаючи, зрозуміло, і фізику людини.

У фізиці Бекона, Декарта або Гоббса дослідження, що відносяться до особливої чуттєвості людини, в певному сенсі стають вихідними на шляху до розкриття механічних властивостей природи. Вчення про відчуття, про чуттєвості в цілому, яке неначе б має стати простим наслідком поширення принципів механіки (безпосередній вплив - протидія-рух) на вивчення людського тіла, займає не підпорядковане, а логічно чільне положення у складі фізики. Так, у Гоббса IV розділ книги «Про тілі», який носить назву «Фізика, або про явища природи», починається з глави «Про відчуття і тваринному рух»; потім вже трактуються також дійсно фізичні сюжети, як Всесвіт, зірки, світло, теплота, тяжкість і т. д. Аргумент на користь даного порядку розгляду такий: тіла природи є нам, і саме через явища ми пізнаємо природні причини. «Якщо ми пізнаємо принципи речей тільки завдяки явищам, то врешті-решт основою пізнання цих принципів є чуттєве сприйняття, або відчуття, і з останнього ми черпаємо всяке знання» 26, - пише Гоббс.

Людина, таким чином, постає вже як особливе природне істота: природа впливає на людину не інакше, ніж через його почуття. Здавалося б, і тут ще не йдеться про специфіку людини: адже тварини аналогічним чином вступають в контакт з природою. Однак у людини, згідно з логікою думки фі лософ XVII в., Впливу тіл природи на органи чуття по ождают слідства, яких ні в тваринному світі. Якби не було еловеческой чуттєвості, природа ніколи не була б «явищ», а значить, дослідженою, поясненої, освоєної, вико-Ганною. Завдяки чуттєвості безпосередньо можливий кон-акт з природою, бо сама чуттєвість є природна спосіб-юсть людини. Будучи ж здатністю саме людину, чув-твенность служить кордоном і сполучною ланкою двох світів - іріродного і людського. Тому філософи XVII в., Починаючи шалізіровать «тілесні» елементи чуттєвості в рамках фішки, разом з тим надавали особливої людської чуттєвості ісходное значення як для «природної філософії», так і для філософії в цілому (і, звичайно ж, для самого вчення про людину). У фізичній частини філософії людини XVII століття, отже, треба бачити наступне дуже тонке розрізнення: людина не тільки тлумачиться в природничо дусі, як тіло природи, але вже вивчається філософськи як особлива частина природи. Іншими словами, чуттєвість, що розуміється як спосіб зв'язку людини з природою, мислилася і як інтегральна частина особливої людської «природи», тобто сутності.

У вченні про людську природу, до розгляду якого ми тепер переходимо, знаходять продовження і подальший розвиток новаторські ідеї, але разом з тим ускладнюються досліджувані проблеми і поглиблюються характерні протиріччя, частина яких була простежується стосовно фізичних розділах філософії людини.

Інформація, релевантна " 3. Чуттєвість як предмет дослідження філософії людини XVII сторіччя "

1. Ойзерман Т.І. (Ред.) - М.: Наука. - 584 с .. ФІЛОСОФІЯ епохи ранніх буржуазних революцій, 1983
   
   
2. Література 1.
   Як соціокультурний феномен. - М., 1993. - 183 с. 18. JIayr Р. Філософія Достоєвського в систематичному викладі. - М., 1996. - 447 с. 19. Маслин М. «Осьовий час» імперії / / Літ. газета. - 2003. - 10-16 грудня. 20. Хоружий С.С. Після перерви. Шляхи російської філософії. - СПб., 1994. - 447
   
3. Глава IV Філософи XVII в. про індивідуальне і громадському в природі людини
   людини
   
4. ПЕРЕДМОВА
   як правило, супроводжується оновленням всього ладу теоретичного мислення і висуненням цілого комплексу новаторських філософських ідей. Однією з таких епох є XVI-XVII століть у Західній Європі - епоха ранніх буржуазних революцій. Філософські вчення цього періоду, перш за все класичні системи XVII в., Досить докладно освещспи в пашів літературі в роботах Б. Е.
   
5. Асмус В.Ф.. Проблема інтуїції у філософії та математики. (Нарис історії: XVII - початок XX в.) М.: Думка - 315 с., 1965
   
   
6. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 2, «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1972
   
   
7. Емпіричний і теоретичний рівні пізнання, їх співвідношення
   чуттєвого і раціонального корелятів пізнання, - характером і типу одержуваного знання, - методам і формам пізнання, - пізнавальним функцій. Емпіричний рівень пізнання Предметом дослідження на емпіричному рівні є властивості, зв'язки, відносини об'єкта, які доступні чуттєвого сприйняття. Слід відрізняти емпіричні об'єкти науки від об'єктів реальності, оскільки
   
8. 105. Пізнавальні здібності людини. Чому філософи розрізняють чуттєве і раціональне?
   Чуттєвим знанням розумілися відчуття, отримані за допомогою органів почуттів, а раціональним вважалося знання понятійне, вироблене розумом і розумом. Традиція поділу пізнавальних здібностей на три групи отримала подальший розвиток у багатьох філософів особливо у І. Канта. Разом з тим частіше зустрічається більш просте підрозділ пізнавальних здібностей на почуття і розум. В
   
9. Література:
   Абсолютизм в Росії (XVII - XVIII ст.). М., 1964 Альшиц Д.Н. Початок самодержавства в Росії: держава Івана Грозного. Л., 1988. Вернадський Г.В. Московське царство. Ч. II. М., 1997. Гумільов Л.М. Від Русі до Росії. М., 1992. Демидова Н.Ф. Служива бюрократія в Росії XVII ст. і її роль у формуванні абсолютизму. М., 1987. Зимін А. А. Реформи Івана Грозного. М., 1960. Зимін А. А. Опричнина Івана
   
10. § 3. Теоретичний та історичний підходи до культури
    як культура перебувала в безперервному процесі видозміни. Тому культурознаніе - і на рівні наук про культуру, і на рівні філософії культури - має робити її історію предметом самостійного вивчення, сопрягая синхронічний його «розріз» з «розрізом» диахроническим. Сполучення це має двоїстий характер - безпосереднє дослідження історії культури та всіх культурних
    
11. Політична філософія XVIII століття
    як своєрідний культурно-політичний синтез. Подальший розвиток знаходять тенденції, що виникли в політичній думці XVII в., - Раціоналізм, тісний зв'язок між антропологією і політичною філософією, але разом з тим створюється нове епістемологічної поле, в рамках якого ці проблеми і поняття звучать в чому по-новому. Раціоналізм як і раніше залишається суттєвою рисою політичної
    
12. Висновок.
      предмет, її серйозність або несерйозність, змушує змінювати орієнтири сприйняття світу. Ірраціональна філософія вимагає від нас переглядати своє ставлення до природи, до суспільства, до самого себе; змушує вирішувати проблему виживання людини і людства в постійно мінливому світі, у світі, обривали традиційні коріння, що змушує жити людини одночасно в різних культурах і
    
13. Література для самостійної роботи
      дослідження. М., 1994. 768 с. Костомаров Н.І. Бунт Стеньки Разіна. Історичні монографії й дослідження. М., 1994. 640 с. Костомаров Н.І. Розкол: Історичні монографії й дослідження. М., 1994. 608 с. Костомаров Н.І. Російська історія в життєписах її найголовніших діячів: В 4 т. Т. 2. М.: Рі-пол Класик, 1998. 576 с. Костомаров Н.І. Самозванці і пророки: Історія. Монографії та дослідження.
    
14. Платон (427-347 рр.. До н. Е..)
      чуттєвого осягається до умопостигаемому. Речі для нього - лише подібність і відбиток ш ^ ^ інняі ^ яівті ^ івві? Н Сократ? Вплив Сократа (470-399 рр.. До н. Е..) На Платона було дуже сильним. У «Листах», що залишилися після нього, Платон повідав, як судовий процес, а потім смерть Сократа наповнили його рішучістю займатися філософією. ? Платон успадкував від Сократа мистецтво ведення діалогу,
    
15. Література
      дослідження. - 1992. - № 4. Шапіро Л.Л. Російське селянство перед закріпаченням (XIV-XVI ст.). - Л.,
    
16. 2.4.Екзістенціальная концепція буття
      як: Чи випадково присутність людини у світі?; Що є предметом філософії: буття саме по собі як світ, ціле або існування людини у світі? Існує два різновиди екзистенціалізму: християнський екзистенціалізм і екзистенціалізм атеїстичний. До релігійних екзистенціалістам слід віднести Н.А.Бердяева, К. Ясперса, Г.Марселя. До атеїстичним - Ж.П.Сартра, М. Хайдеггера, А.Камю.
    
17. Атомістична наукова програма
      чуттєвого сприйняття, але які в той же час мисляться як причини чуттєво сприймаються явищ. Іншими словами, атомізм дає зручну і ясну модель тих розумових конструкцій, які створює