Філософське знання і релігійний досвід

... Дух філософії - це дух вільного дослідження. Вона піддає сумніву всякий авторитет. Її функція полягає у виявленні некритичних припущень людської думки в самих затаєних місцях, і в цьому своєму пошуку вона може в кінцевому рахунку прийти до заперечення, а також до відвертого визнання нездатності чистого розуму осягнути Кінцеву Реальність.

... Філософія безсумнівно володіє правом судити релігію, але те, що повинно підлягати судженню, має таку природу, яка не піддається юрисдикції філософії інакше як на своїх власних умовах. Критикуючи релігію, філософія не може залишати релігії підлегле місце. Релігія не є якесь відомче справу, вона не є ні просто думкою, ні просто почуттям, ні просто дією; вона є саме вираження людини в цілому. Таким чином, при оцінці релігії філософія повинна визнати її центральне положення, оскільки немає іншої альтернативи, окрім як рахувати релігію чимось фокусною в процесі рефлективно синтезу. Немає також жодного резону припускати, що думка і інтуїція істотно протистоять один одному. Вони походять з одного і того ж кореня, доповнюючи один одного. Одна схоплює Реальність по частинах, інша - в її цілісності. Одна фіксує увагу на вічному, інша - на тимчасовому аспекті Реальності. Одна представляє користування цілої Реальністю; інша ставить завдання подолання цілого допомогою повільної специфікації і закриття різних відділів цілого для ексклюзивного спостереження. Обидві потребують у взаємному омолодження. Обидві шукають бачення однієї і тієї ж Реальності, яка відкриває їм себе відповідно до їх функціями в житті. Фактично, як правильно сказав Бергсон, інтуїція - це тільки більш високого роду інтелект.

. Немає сумніву в тому, що використання релігійного досвіду як джерела Божественного знання історично передувало використанню інших областей людського досвіду з тією ж метою. Коран, який визнає емпіричний підхід як обов'язкової стадії в духовному житті людства, надає рівне значення всім сферам людського досвіду, як дає знання про кінцеву Реальності, яка розкриває свої символи і зсередини, і ззовні.

Один з непрямих способів встановлення зв'язків з реальністю, яка протистоїть нам, є рефлективне спостереження і контроль над її символами так, як вони самі відкривають себе почуттю-сприйняттю; інший спосіб - пряма асоціація з тією реальністю, яка розкриває себе зсередини.

... Сучасна психологія тільки недавно стала розуміти важливість ретельного вивчення змісту містичного свідомості, і ми ще не володіємо дійсно ефективним науковим методом аналізу змісту нераціональних видів свідомості Час, яким я маю, не дозволить докладно розглянути історію і різні рівні містичного свідомості з точки зору їх багатства і яскравості . Все, що я можу зробити, це запропонувати кілька загальних зауважень, що стосуються тільки основних особливостей містичного досвіду.

Перше, що необхідно відзначити, - безпосередність такого досвіду. У цьому відношенні він не відрізняється від інших рівнів людського досвіду, які представляють дані для знання. Кожен досвід непосредствен. Подібно до того, як сфери нормального досвіду є предметом інтерпретації чуттєвих даних для нашого знання про зовнішній світ, область містичного досвіду являє собою предмет інтерпретації для знання про Бога.

Друге - непіддатлива аналізу цілісність містичного досвіду. Коли я дізнаюся з досвіду стоїть переді мною стіл, незліченні дані досвіду зливаються в одиничний досвід про столі. З цього багатства даних я вибираю ті, які відповідають певному порядку простору і часу, і округлює їх відносно стола. У містичному стані, яким би яскравим і багатим воно не було, думка зведена до мінімуму, і подібний аналіз неможливий. Але відмінність містичного стану від звичайного раціонального свідомості не означає розриву з нормальним свідомістю, як помилково вважав професор Вільям Джеймс. В обох випадках на нас впливає одна і та ж Реальність. Звичайне раціональне свідомість, маючи на увазі нашу практичну потребу адаптації до навколишнього середовища, сприймає Реальність по частинах, послідовно вибираючи для реакції окремі набори стимулів. Містичний стан приводить нас в контакт з цілим потоком Реальності, в якому всі різні стимули взаємопов'язані один з одним і утворюють цілісне, що не піддається аналізу єдність, в якому не існує звичайного розрізнення між суб'єктом і об'єктом.

Третє - для містика містичний стан є момент інтимної асоціації з унікальним Іншим «Я», трансцендентним, що містить в собі і в той же час переважною приватну індивідуальність суб'єкта досвіду. Враховуючи його зміст, містичний стан високооб'ектівно і не може розглядатися як простий догляд в туман чистої суб'єктивності. Однак Ви запитаєте мене: як взагалі можливо безпосереднє переживання Бога як Незалежного Іншого «Я». Сам факт того, що містичний стан пасив-но, чи не доводить в кінцевому рахунку справжню «інакшість» випробовується «Я». Це питання виникає в розумі, оскільки ми припускаємо, що наше знання зовнішнього світу, отримане за допомогою чуттєвого сприйняття, є універсальним типом знання. Якби це було саме так, ми б ніколи не могли бути впевнені щодо реальності власного «я».

... Четверте - оскільки якість містичного досвіду має бути випробувано безпосередньо, очевидно, що він не може бути переданий. Містичні стану нагадують більше почуття, ніж думка. Інтерпретація, якої містик або Пророк наділяє утримання свого релігійної свідомості, може бути передана іншим у формі пропозицій, але сам зміст таким чином не може бути передане.

. Непередаваність містичного досвіду викликана тим, що він, по суті, є справою неартікуліруемих почуття, яке не зачіпається дискурсивним інтелектом. Слід, однак, відзначити, що містичне відчуття, як будь-яке інше, має також і когнітивним елементом. Саме завдяки цьому когнітивному елементу, як я вважаю, воно пристосовується до форми ідеї. Дійсно, природа почуття - в прагненні висловитися в думці. Здається, що вони - почуття і ідея - представляють відповідно позачасовий і тимчасової аспекти однієї і тієї ж одиниці внутрішнього досвіду.

... П'яте - інтимна асоціація містика з вічним, яка дає йому відчуття нереальності послідовного часу, не означає повного розриву з таким. Містичний стан, з точки зору його унікальності, залишається деяким чином пов'язаним і з звичайним досвідом.

. Для мети пізнання, отже, область містичного досвіду настільки ж реальна, як і інша будь-яка область людського досвіду, і вона не повинна ігноруватися просто тому, що не може бути простежено назад до чуттєвого сприйняття. Неможливо знищити і духовну цінність містичного стану, відзначаючи органічні умови, які виникають для його визначення. Навіть якщо вважати вірним постулат сучасної психології щодо взаємини тіла і розуму, було б алогічним дискредитувати цінність містичного стану як одкровення істини.

. Я не заперечую, що існують релігії і форми мистецтва, які забезпечують в якомусь сенсі боягузливе втеча від фактів життя. Але я стверджую, що це не є правдою щодо всіх релігій. Безсумнівно, релігійні вірування і догми мають метафізичне значення; але очевидно також, що вони - не інтерпретації тих досвідчених даних, які являють собою предмет природничих наук. Релігія - це не фізика або хімія, які прагнуть пояснити природу в термінах причинності; вона, дійсно, націлена на пояснення зовсім іншій області людського досвіду - релігійного, дані якого не можуть бути зведені до даних якої науки. Насправді слід сказати, проявляючи справедливість у ставленні до релігії, що вона наполягала на необхідності конкретного досвіду в релігійні-ної життя задовго до того, як це навчилася робити наука. Конфлікт між наукою і релігією виникає не через те, що перша грунтується на конкретному досвіді, а друга - ні. Обидві шукають в конкретному досвіді відправну точку. Їх конфлікт викликаний помилкою щодо того, що нібито вони обидві пояснюють одні й ті ж досвідчені дані. Тут забувається, що релігія ставить завдання передати реальне значення особливого різновиду людського досвіду.

. Попереднє обговорення проте викликає у вашому розумі важливе питання. Релігійний досвід, як я вже намагався стверджувати, є, по суті, стан почуття з когнітивним аспектом, зміст якого не може бути передане іншим інакше як у формі судження. Коли судження, яке претендує бути інтерпретацією певної сфери недоступного мені людського досвіду, ставиться переді мною для того, щоб я погодився з ним, - чи маю я право запитати, в чому гарантія його істинності? Володіємо ми перевіркою, яка б розкрила його цінність? Якби особистий досвід був єдиною підставою для прийняття судження такого роду, релігія була б долею лише небагатьох індивідуумів. На щастя, ми володіємо перевірками, які не відрізняються від тих, які застосовуються до інших форм пізнання. Я називаю це інтелектуальним і прагматичним тестом. Під інтелектуальним тестом я маю на увазі критичну інтерпретацію без будь-яких попередніх передумов людського досвіду, яка націлена на з'ясування, чи веде наша інтерпретація в кінцевому рахунку до реальності того ж характеру, що відкривається в релігійному досвіді. Прагматичний тест оцінює судження по його плодах.

[4, с. 25-46].

Завдання 1.

Як пов'язані філософія та містичний досвід у вченні Ікбала? 2.

У чому специфіка і значення містичного досвіду як особливого різновиду людського досвіду?

Інформація, релевантна " Філософське знання і релігійний досвід "

1. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
   філософським обгрунтуванням такої позиції виступав ще І. Кант. «Держава, - писав він, - це об'єднання безлічі людей, підпорядкованих-наних правовим законам». Благо держави, з точки зору І. Канта, полягає в узгодженості державного устрою з правовими принципами, об'єднуючими людей загальною мірою їх свободи за допомогою категоричного імперативу. Держава - це певна
   
2. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
   філософсько-релігійної та художньої літератури свій шлях, своє призначені-чення в нескінченному круговороті людських цивілізацій. У геополітиці важливе значення мають територіальні розміри держави - тієї особливої політичної організації, у формі кото-рій існує і в разі потреби захищається народ. Не менш важливо і розташування государ-ства в історично сформованих
   
3. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
   філософських системах - ідеалістичних, матеріалістичних - даються різні відповіді. Але якими б ці відповіді не були, науки, на щастя, не перестають відшукувати закономірності в областях їхніх інтересів, і прагнуть утилізувати, поставити на службу суспільству здобуті у творчих працях і муках систематизовані знання, здійснити їх можливий практичні застосування. Вивчення закономірностей права
   
4. Глава одинадцята. СУТНІСТЬ І ЗМІСТ, ПОНЯТТЯ І ВИЗНАЧЕННЯ ПРАВА
   філософської проблеми пізнання сущого. Чи дає нам емпіричний підхід до явища, процесу, речі, в даному випадку праву, достатнє знання досліджуваного об'єкта? Або цей підхід необхідно повинен бути доповнений логічним знанням, формулирующим поняття, категорії, що пояснює причини тих чи інших явищ? З часів Платона відповідь зводиться до визнання пріоритету логічного, понятійного знання.
   
5. Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
   філософських, юридичних, соціологічних роботах концепція причин злочинів, яку можна назвати «свідомою». Пояснення було зведено до особистості злочинця, у якого, де, зберігаються «пережитки капіталізму в свідомості». Цими «пережитками капіталізму в свідомості людей» і пояснювалося тривале існування правопорушень, насамперед злочинів, при соціалізмі. Однак у 60-ті роки
   
6. Наука. Проблема демаркації наукового і ненаукового знання
     філософське знання в більшій своїй частині виявлялося за межами науки. Найбільш радикальну позицію тут зайняли представники логічного позитивізму, що розглядали верифіковані як критерій не тільки науковості, а й взагалі осмисленості пропозиції: тільки верифіковані пропозиції мають сенс, неверіфіціруемих - безглузді. Однак каменем спотикання для прихильників подібного
   
7. 2.Крестьяне середньовіччя. Особливості положення і менталітету
     знання справи, спритність і сила. Взаємодопомога в праці вважалася нормою повсякденності. Селянин прагне до статку, вважаючи за краще хороший будинок і худобу всякому іншому багатству, і для цього продає часто найнеобхідніше, навіть хліб. Накопичувати багатство в грошах було не прийнято. У селянському середовищі нехтували скупість, розпуста, пияцтво (перетворення випивки в обряд). На думку селян,
   
8. 1. Національний характер
     філософської і взагалі в гуманітарній науці проблема національного характеру не ставилася. У радянський час панувала ідея інтернаціоналізму, а в застійний період - теорія нової історичної спільності, об'єднаній поняттям «радянський народ». Такий ідеологічний підхід передбачав пошуки уніфікує тенденцій у житті населення СРСР на противагу вивченню національних рис і особливостей
   
9. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
     філософської думки в 20-30-х рр.. з'явився ряд дуже глибоких і значних робіт: Н. А. Бердяєва, С. Л. Франка та інших на цю тему. У період 70-80-х рр.. в СРСР був опублікований ряд цікавих досліджень, присвячених вивченню життя і діяльності видатних ідеологів, консерватизму, це роботи П. А. Зайончаковского, В. А. Твардовської, Ю. Б. Соловйова, В. Г. Чорнухи і ін Останнім часом
   
10. 2.1. Реформування як засіб посилення цивільного контролю над силовими структурами
      філософські та моральні цінності, може призвести до того, що ніколи армія не буде руйнувати історичні архітектурні цінності в Інгушетії або повторювати трагедії, аналогічні «Сонгмі». 6) Впровадження цивільно-правових методів регулювання питань, що не відносяться до сфери їх спеціальної діяльності (для них зберігаються командні адміністративно-правові регулятори). Питання впровадження