Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ В ДВОХ ТОМАХ. ТОМ 1, 1975 - перейти до змісту підручника

а. Чаклунство

Найперша форма релігії, іменована нами чаклунством, полягає в тому, що духовне є влада над природою, а проте це духовне ще наявна в якості духу, ще не є у своїй загальності; це - лише одиничне, випадкове емпіричне самосвідомість людини, який, незважаючи на те що він є тільки жадання, усвідомлює себе в своєму самосвідомості вище природи, знає, що духовність є міць над природою. Тут слід зробити два зауваження:

1. Оскільки безпосереднє самосвідомість знає, що в ньому укладена ця міць, що в ньому її місцезнаходження, воно в тому стані, в якому воно є ця міць, відразу ЯІЄ відрізняє себе від свого звичайного стану.

Людина, здійснюючи свої звичайні справи, приступаючи до своїх простим заняттям, має перед собою особливі предмети і знає, що буде мати справу тільки з ними, тобто буде займатися риболовлею, полюванням; тоді вся його сила обмежується цим її застосуванням. Зовсім іншим, ніж свідомість такого звичайного наявного буття, вчинків, дій, є свідомість про себе як про мощі, що стоїть над загальної силою природи і її змінами.

Індивідуум знає, що для володіння цією міццю йому необхідно перевести себе в більш високий стан. Це - дар особливих людей, яких навчають всім традиційним засобам і способам здійснення цієї сили. Проводиться відбір індивідуумів, які смутно відчувають в собі цю внутрішню силу, і вони надходять в навчання до старших.

2. Ця влада є пряма влада над природою взагалі, і вона не може бути уподібнене тієї опосередкованої влади, яку ми за допомогою знарядь здійснюємо над природними предметами в їх одиничності. Влада, яку освічена людина здійснює, впливаючи на одиничні, природні речі, заснована на передумові, що людина відступив на деяку відстань від світу, що світ став для нього зовнішнім проявом, і людина бачить у цьому зовнішньому світі самостійність, особливі якісні визначення, закони, що ці речі в їх якісної визначеності взаємно відносні і знаходяться один з одним у різноманітних зв'язках.

Освічена людина здійснює владу, яка вільно відпускає світ в його якості, завдяки тому що йому відомі якості речей, тобто речі в їх відношенні до інших речей; тут проявляється значимість для них іншого, виявляється їх слабкість. Людина дізнається слабку сторону речей і впливає на неї, озброївшись таким чином, щоб напасти на речі з їх слабкої сторони і підкорити їх собі.

Для цього людина має бути вільною у собі; лише будучи вільним, він дозволяє зовнішньому світу, іншим людям і природним речам вільно протистояти собі. Для того, хто сам не вільний, не вільні та інші.

Навпаки, прямий вплив людини на природу за допомогою свого представлення, своєї волі передбачає несвободу обох, так як влада над зовнішніми речами, будучи даної людині в якості духовного начала, не дана йому як влада, яка набирає вільне ставлення; тому вона і не співвідноситься з тим, що вільно протистоїть їй, що не опосередковує його, але здійснює на нього прямий вплив. У цьому сутність чаклунства.

Що ж до зовнішнього існування подібного уявлення, то воно приймає форму, згідно з якою це чаклунство є вищий прояв самосвідомості народів; проте в якості підлеглих моментів це чаклунство проникає і в більш високі точки зору, в релігії; так, ми виявляємо його в поданні про відьом, хоча воно і приймає тут вигляд чогось безсилого і разом з тим неналежного, гріховного.

Кант, наприклад, намагався і молитву розглядати як чаклунство 7, виходячи з того, що в молитві людина прагне надати вплив не через опосередкування, а з глибин духу. Різниця, однак, полягає в тому, що в молитві людина звертається до абсолютної волі, для якої одиничний людина є предмет турботи, яка може почути молитві або не слухати їй, будучи визначена благими цілями взагалі. Чаклунство ж у загальному полягає в тому, що людина здійснює свою владу в своїй природності у відповідності зі своїм пожадливістю.

Таке загальне визначення цієї першої абсолютно безпосередній точки зору, згідно з якою людська свідомість, ця людина в своєму волевиявленні розглядається як влада над світом природи. Проте світ природи тут зовсім не має тієї широти, яка властива йому в нашому уявленні. Бо найбільша його частина ще байдужа людині або настільки звична, що він не представляє її іншою.

Тут все стабільно. Інше - це землетрусу, грози, повені, тварини, що несуть смерть, вороги і т. п. Проти цього застосовується чаклунство.

Така сама древня релігія, найбільш дика і груба її форма. З усього сказаного очевидно, що бог необхідно повинен бути духовним началом. Це його основне визначення. Духовність, оскільки вона є предмет самосвідомості, належить уже подальшому ходу розвитку, є вже розрізнення духовності як такої, яка є загальна духовність, і духовності в якості цього одиничного емпірічни самосвідомості, відділення загального самосвідомості від емпіричної духовності самосвідомості. Цього ще немає на початковій стадії.

Природна релігія як релігія чаклунства відправляється від невільною свободи, в якій одиничне самосвідомість знає себе як щось вище стосовно природним речам, і це знання спочатку безпосередньо.

Мандрівники недавнього часу, капітан Перрі і ще до нього капітан Росс, виявили подібну релігію 8, позбавлену якого б то не було опосередкування і являющую собою саме примітивне свідомість, у ескімосів-, у інших народів вже існує опосередкування.

Капітан Перрі розповідає наступне. Їм взагалі невідомо, що існує інший світ. Вони мешкають серед скель, льоду і снігу, їдять тюленів, птахів, риб, не знають, що буває і інша природа. Англійців супроводжував в якості перекладача ескімос, який деякий час жив в Англії. З його допомогою вони з'ясували, що цей народ не має ні найменшого уявлення про дух, про вищої сутності, про сутнісну субстанції, яка протистоїть їх емпіричному існуванню, про безсмертя душі, про вічність духу, про в-собі-і-для-себе-бутті одиничного духу; вони не знають і злого духа; що стосується Сонця і Місяця, то їх вони, правда, вельми шанують, але не поклоняються їм; вони взагалі не поклоняються ні зображень, ні живим істотам. Однак серед них є чаклуни, заклинателі, яких вони називають ангекокамі. Ці чаклуни говорять, що можуть за своїм бажанням підняти бурю або усмирити її, викликати китів і т. п. і що свого мистецтва вони навчилися у старих ангекоков. Їх бояться; в кожній родині їх не менше одного. Один молодий ангекок хотів викликати бурю. Він намагався зробити це за допомогою слів і жестів. Його слова не мали сенсу і були звернені не до якоїсь сутності для опосередкування, а безпосередньо до самого явища природи, яке він хотів підпорядкувати своїй владі; він ні в кого не шукав підтримки. Йому розповіли про всюдисущого, всеблагих невидимому бога, який створив усе. Ангекок запитав, де ця сутність живе, і, почувши, що вона у всьому, перелякався і хотів втекти. Коли ж ангекока запитали, куди йдуть люди після смерті, він відповів, що їх хоронять; правда, дуже давно якийсь старець стверджував, що вони потрапляють на Місяць, але ескімоси вже давно цьому не вірять.

Таким чином, вони стоять на найнижчому щаблі духовної свідомості, але вірять у те, що самосвідомість є влада над природою без будь-якого опосередкування, без протиставлення себе божественного.

Англійці умовили одного ангекока вчинити заклинання; воно відбувалося за допомогою танці: обертаючись з шаленою швидкістю, чаклун прийшов в шаленство і впав бездиханним, закотивши очі і випускаючи нечленороздільні звуки.

Релігію чаклунства ми виявляємо переважно в Африці, а також у монголів і китайців, але вже не в її грубому первісному вигляді чаклунства, а з елементами опосередкування, які знаходять своє вираження в тому, що духовне починає приймати об'єктивний образ для самосвідомості.

У першій формі подібна релігія швидше чаклунство, ніж релігія; вона найбільш поширена у африканських негрів. Про неї розповідає вже Геродот9, її виявили і в новітній час. Однак ці народи рідко вдаються до своєї влади над природою, бо вони споживають мало, потреби їх нечисленні і, виносячи судження про умови їх життя, краще взагалі забути про наші труднощі, про тих складних численних засобах, за допомогою яких ми прагнемо досягти наших цілей. Основні відомості про життя цих народів ми отримали від місіонерів колишніх часів. Дані новітнього часу відрізняються мізерністю, і до низки повідомлень минулих часів слід ставитися з певною обережністю, тим більше що місіонери були природними ворогами чаклунства. Однак загальний стан справ, підтверджене численними свідоцтвами, не викликає сумніву.

Докір священнослужителям в жадібності тут, як і в інших релігіях, слід залишити без уваги.

Жертвопринесення, дари богам здебільшого, дійсно, переходять в руки священнослужителів; однак жадібністю це можна назвати лише в тому випадку, якщо даний народ надає майну велике значення; тоді цей народ дійсно гідний співчуття. Народи ж, про які тут йдеться, не цінують майна і вважають, що, подарувавши його таким чином, вони найкращим способом розпорядилися ім.

Способи та засоби, що використовуються заклинателями, дозволяють скласти більш чітке уявлення про характер чаклунства такого роду. Чаклун піднімається на пагорб, малює на піску кола і фігури і вимовляє заклинило-ня; він робить різні знаки, звертаючись до неба, дме проти вітру, втягує його подих. Місіонер, який стояв на чолі португальської армії, розповідає, що негри, союзники португальців, взяли з собою такого чаклуна. Наближення урагану зажадало його втручання, і, як місіонер ні пручався, йому не вдалося перешкодити заклинанню. Чаклун з'явився в призначеному для цієї мети фантастичному вбранні, глянув на небо, на хмари, потім став жувати коріння і бурмотіти якісь слова. Коли хмари наблизилися, він, важко зітхнувши рев, став махати їм рукою і плювати в небо. Коли ж буря таки вибухнула, чаклун прийшов у найдосконаліше сказ, почав метати стріли в небо, погрожувати йому і направляти в хмари удари ножем.

Дуже схожі на цих чаклунів монгольські шамани. З'являючись у фантастичному вбранні, засіяне металевими і дерев'яними фігурками, вони одурманюють себе особливим напоєм і в цьому стані пророкують прийдешні події, пророкують про майбутнє.

Головне визначення в цій сфері чаклунства - пряме панування над природою за допомогою своєї волі, самосвідомості, відповідно якому дух є щось більш високе, ніж природа. Як не дурно це, воно в деякому відношенні все-таки вище того стану, коли людина залежить від природи, боїться її.

Існують негритянські народності, які вірять у те, що ніхто не вмирає природною смертю, так як, на їхню думку, не природа має владу над людиною, а людина над природою. До них відносяться дикі племена Центральної Африки, галла і гага, які починаючи з 1542 р. неодноразово з'являлися на узбережжі континенту, зламані все на своєму шляху. Для них людина, сильний своєю свідомістю, варто занадто високо, щоб його могло вбити щось настільки невідоме, як сила природи. Тому хворих цього племені, яким не допомагає сила чаклунства, вбивають зазвичай їх друзі. Дикі племена Північної Америки також убивають старих; в основі цього звичаю, безумовно, лежить уявлення, що людина не повинна бути убитий природою, що цю честь йому виявляє людина. У іншого народу поширена віра в те, що все загине, якщо верховний жрець помре природною смертю. Тому його вбивають при перших же ознаках хвороби або слабкості; якщо ж жрець все-таки вмирає від хвороби, вони думають, що хтось убив його допомогою чаклунства; чаклуни повинні знайти вбивцю і винного вбивають. Особливо багато людей зраджують смерті, коли помирає король. За словами одного старого місіонера, вони тим самим знищують королівського диявола.

Така перша форма, яка, власне кажучи, ще не може бути названа релігією. Суттєвою ознакою релігії є момент об'єктивності, тобто необхідність того, щоб духовна міць виявляла себе індивідууму, одиничного емпіричному свідомості у формі загального, протистоїть самосвідомості. Ця об'єктивація є головне істотне визначення. Лише за наявності цього визначення виникає релігія, є бог, і - навіть при самому грубому відношенні - є принаймні якась початкова стадія релігійної свідомості. Гора, річка божественні не як дане нагромадження землі, дана вода, але як існування бога, сутнісного і загального. Цього ми ще не виявляємо в чаклунстві як такому. Тут могутність належить одиничному свідомості як цього свідомості і тим самим заперечення загального: не Бог в чаклуна, а сам чаклун - заклинатель і переможець природи. Така релігія є релігія ще саме по собі нескінченного жадання, отже, самодостоверності чуттєвої одиничності. Однак в релігії чаклунства також вже є розрізнення одиничного емпіричного свідомості і того, хто здійснює чаклунство, причому останній визначений тут як загальне. Тим самим з чаклунства розвивається релігія чаклунства.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "а. Чаклунство"
  1. Зміст світогляду.
      чаклунство, перетворення, переміщення в "мгновенье" ока. Сам Бог є істота вічне, всюдисуще, всемогутнє, всезнаючого, всеблагої, тобто повний межа існування, і спосіб його існування - надприродний, тобто протилежний природному. Суспільство, соціальна система складається з таких елементів, як люди, речі, знаки, інститути або установи, які в "дикої" природі не
  2. Кримінальне право.
      чаклунство, вбивство, напад на будинок, що спричинило смертельний результат у господарів, згвалтування. Нарівні з об'єктивно небезпечними злочинами вищою мірою покарання охоронявся встановлений моральний порядок: за двоєженство також належало відсікання голови. Застосовували членовредительские покарання - головним образі за тяжкі тілесні ушкодження. Причому тут як би відроджувався принцип символічного
  3. с. Культ
      чаклунством, і релігія в-самому-себе-буття поєднується з самим диким марновірством. Теоретичне ставлення, будучи в собі по суті порожнім, практично обертається чаклунством. Священнослужителі починають грати роль посередників, вони уособлюють в собі одночасно вища і міць над формоутвореннями, яким підвладний чоловік. У цьому відношенні прибічники релігії Фо вельми забобонні. Вони
  4. § 5. Реформа суду при Катерині II (друга половина XVIII ст.)
      чаклунстві і про злочини, вчинені, невігласи. За цивільних справах основне завдання совісного суду була примирити сторони. При відмові від примирення сторін суд призначав посередника за пропозицією позивача і відповідача, допускалися посередники і від кожної сторони. Від виконання обов'язків посередника ніхто не мав права відмовлятися. На наступному засіданні посередник (посередники) приєднувалися
  5. Форми світогляду.
      чаклунство, знахарство, шаманство, знахарство тощо. Як самостійна форма світогляду релігія формується в період розкладання родового суспільства та становлення цивілізацій, коли з'являються світові релігії, такі як іудаїзм, християнство, іслам, буддизм. Ці релігії засновані на принципі монотеїзму, тобто єдинобожжя, і персона Бога набуває в них принципово нове
  6. § 2. Закономірності виникнення права
      чаклунство і т.п. Тема 2. Походження права і держави Позитивне зобов'язування мало своєю метою організувати необхідну поведінку в процесах приготування пиши, будівництва осель, розпалювання багать і підтримки вогню, виготовлення знарядь, засобів пересування (наприклад, човнів). Форми вираження. Соціальні норми присвоює економіки знаходили своє вираження в міфологічних
  7. ПОЯСНЮВАЛЬНА СЛОВНИК
      чаклунство. Відок - свідок. Вира - штраф. Вірник - княжий дружинник, який відав збором вири і очевидно, судом з кримінальних справ. Його функції схожі з функцією мечника. У племені або в сватьстве зрозуміють - справи про укладення шлюбу між родичами або свояками. Гол важливіше - міра (солі), бути може, що мала конічну форму. Грідін - дружинник, воїн (слов'янський термін «гріда» -
  8. Кримінальне укладення Карла V.
      чаклунство, блюзнірство), б) зрада; в) порушення громадського порядку (підпали, розбої, бунт, бродяжництво); г) тяжкі, злісні, повторні посягання на особистість або майно, в яких був очевидний невиправний характер злочинця. До менш небезпечним злочинів ставилися (2) посягання на особистість або майно незначні або ненавмисні. Особливу групу утворили (3)
  9. РОЗПОДІЛ
      чаклунство. 2. Роздвоєння свідомості в собі самому: воно знає себе як тільки природне і розрізняє від нього справжнє, сутнісне, в якому ця природність, кінцівку, не має значення і усвідомлюється як нікчемне. Якщо в природній релігії дух ще живе в нейтральності з природою, то тепер бог визначений як абсолютна міць і субстанція, в якій природна воля, суб'єкт є лише
  10. В. Б, БелоеерО ДРУГОМУ ВИМІРЮВАННІ ІСТОРІЇ
      чаклунство, як вважав Шестов, не тільки загороджує людству шлях до спасіння, а й відмовляє в унікальності та неповторності індивідуального шляху кожної людини. Особливо гострій критиці Шестова піддався і один з "натхненників" "декаденства" інтелігенції - Ф. М. Достоєвський, полемізуючи з яким у статті "Подолання самоочевидність", Шестов намагається ототожнити, великого
  11. Ціннісна обумовленість.
      чаклунстві і смерті цієї тварини. На думку тубільців, природної смерті не буває, завжди є конкретний винуватець, який заподіює смерть. Провину нерідко визначали на основі асоціації по суміжності. Освоєння і осмислення світу має на меті - виявлення об'єктивних ціннісних підстав і побудова суб'єктивно-об'єктивної ієрархії, організації та перебудови (якщо це можливо) світу
  12. Закони вавілонського царя Хаммурапі
      чаклунстві і не довів це, [то] той, на якого було кинуто [звинувачення в] чаклунстві, повинен піти до Ріки, і в Річку зануритися; якщо Річка схопить його, його обвинувач зможе забрати його будинок. Якщо [ж] Річка очистить цієї людини і він залишиться непошкоджений, [тоді] той, який кинув на нього [звинувачення в] чаклунстві, повинний бути убитий, [а] той, який занурювався в Ріку, може забрати будинок його
  13. СРЕДНЕАССІРІЙСКІЕ ЗАКОНИ
      чаклунство і підлягає царському суду. Пізніший варіант § 44. В. ... [То] він повинен знову вчинити над ним обряд очищення. Якщо що-небудь у будинку погіршується, [то] він повинен »знову вчинити над ним обряд очищення. Він повинен відшкодувати единократно в точності те, що в ньому [в будинку] пропаде. § 45. Якщо хто-небудь знайде начиння, то він повинен повернути її власнику, той же повинен винагородити його. Якщо
  14. НАРИС ІСТОРІЇ ВИВЧЕННЯ буддійської філософії В РОСІЇ
      чаклунства і чудотворення Таке розуміння йоги явно було плодом католицького европоцентризма, на жаль, характерного для творчості цього чудового вченого Ф І Щербатской абсолютно справедливо і вельми дошкульно критикує де ла Валле-Пуссена і його розуміння йоги, надзвичайно точно вказуючи на дивні збіги в позиції буддистів і Па-танджалі, автора «Йога-сутр», але
  15. Джамбаттисто ВІКО І ІСТОРІЯ КУЛЬТУРИ
      чаклунства, заклинань і жертв, принесених, щоб умилостивити богів або підпорядкувати природу людської волі. На думку Віко, наші предки були такими ж людьми, як ми, і знали не гірше нас, що таке любити і ненавидіти, сподіватися і боятися, молитися, боротися, зраджувати, пригнічувати або бунтувати. Віко був знавцем римського права і римської історії, він часто черпав звідти приклади. Його
  16. Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
      чаклунство (їм могли займатися лише спеціальні особи - чаклуни); заборонялися викрадення жінок і дітей, застосування зброї на стоянках, злодійство, порушення правил подружнього союзу (у тому числі еквівалентності між громадами при обміні жінками для шлюбу), систематична брехня, порушення подружньої вірності, спокушання чужих дружин і т.п. Позитивне зобов'язування мало своєю метою організувати
  17. Буддійської філософії У ТИБЕТЕ
      чаклунства. Цей занепад продовжувався до середини XI в, коли відбувається швидке відродження буддизму Втім, справедливості заради треба відзначити, що і в X в робилися спроби подолати занепад буддизму Тут слід насамперед назвати Рінчен Цзанпо, який проповідував у східному Тибеті (сучасний Ладак на території Індії; від того часу в Ладаке зберігся монастир Алчі з
  18. РОСІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА ОЧИМА І. А. ІЛЬЇНА
      чаклунство - «все те, що живе в підпіллі всенародного свідомості в неоформленном вигляді і те мариться в сутінках, то сниться ночами, то зрится в страшних мороки, то тривожить душу поета, - ось скопище і обіталіще РЕМІЗОВСЬКИЙ видінь і оповідань» (85) . Так з'являються у творах Ремізова чудернацькі казкові істоти, наприклад, «коловертиш», «Відогонь», «Аука», «чуче-ла-чумічела», «Пріберука»,
© 2014-2021  ibib.ltd.ua