| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
«ОДНА, АЛЕ ПОЛУМ'ЯНА ПРИСТРАСТЬ»: ВАЛЕНТИН ФЕРДИНАНДОВИЧА АСМУС |
||
|
В. Ф. Асмус (1894-1975) мав дореволюційну вишкіл. Ще в реальному училищі він читав Спінозу, Шопенгауера, Вин-дельбанда. В університеті, за його власними спогадами, його філософські інтереси переважали над іншими (див.: 13). За спостереженням К. Баллерстрема, ті радянські філософи, хто до революції закінчив Київський університет, ставали фахівцями з античної філософії. Асмус був з їх числа (в 1919 р. він закінчив відділення філософії та російської словесності в Київському університеті), йому належать книги і статті з античної філософії, про Платона, Демокрите та ін, але його наукова і педагогічна діяльність була значно ширше, захопивши філософію Нового і Новітнього часу, а також художню літературу. Його перша наукова робота побачила світ у студентські роки (див.: 10). У 1918р. за дослідження етики Б. Спінози йому була присуджена повна премія імені Льва Толстого. У 1927р. В. Ф. Асмус був запрошений в Інститут червоної професури в Москву керувати семінаром за Гегелем. Незабаром він почав читати історію філософії. З 1935 р. він - професор. З 1939 р. і до кінця своїх днів Асмус пов'язує свою педагогічну діяльність з Московським університетом; дещо раніше він викладав в Академії комуністичного виховання ім. Н.К. Крупської та в МІФЛІ. У 1929 р. виходить «Діалектика Канта» (3), відкриваючи серію праць радянських авторів про родоначальника німецької класичної філософії. У 1933 р. з'являється єдина книга, присвячена 50-річчю з дня смерті К. Маркса, - «Маркс і буржуазний історизм». На початку XXI в. цю книгу можна оцінити як одну з найбільш яскравих робіт з марксистської філософії історії. У Москві успішно розвивається і літературна діяльність Асмуса. У 30-ті роки він публікує роботи, присвячені творчості Гете, Пушкіна, Л. Толстого, Лермонтова та ін Тут талант літератора поєднується з глибиною філософської думки. Виниклий в ті роки Союз письменників СРСР приймає В.Ф. Асмуса в свої ряди. Пізніше він викладав в Літературному інституті ім. A.M. Горького, і багато наших письменники і критики вважають його своїм духовним наставником. У 1943 р. В.Ф. Асмус як один з авторів і редакторів тритомної «Історії філософії» удостоюється Сталінської премії, а в 1944 р. за третій том цієї праці в компанії з Б.С. Чернишовим, Б.Е. Биховським та ін рішенням ЦК ВКП (б) цієї премії позбавляється. Йому не допомогло і те, що незадовго до виходу злощасного третього тому «Історії філософії» він випустив брошуру «Фашистська фальсифікація класичної німецької філософії» (12). Визначаючи це вчення як великий етап у розвитку мислення, що живить думку і нашого сьогодні, дійсне для нас не як минуле, а як «родовід марксизму», якою пишалися Маркс, Енгельс і Ленін, Асмус викриває версію фашистських ідеологів і літераторів, яка стверджує спорідненість німецького фашизму з навчаннями німецьких класиків, представлену в роботах К. Циммермана («Духовні основи нації»), Г. Шварца («Націонал-соціалістичний світогляд»), А. Розенберга, Е. Ротхаке-ра, А. Боймлера. Асмус був не першим, хто відмежовувався від німецького шовінізму. На початку Першої світової війни В.Ф. Ерн виступив з доповіддю (у жовтні 1914 р.) «Від Канта до Крупу». Але присутні «усі разом дружно вирішили: хай живе Кант і Гегель і так загинуть тевтонські звірі!». Приблизно також думали до 1944 р. професора Биховський, Асмус, Чернишов та ін Але, як ми бачили, час був інший; іншими були причини і приводи. Після скандалу Асмус дісталося викладати логіку. У 1947 р. В.Ф. Асмус опублікував перший в радянський час підручник з логіки (7). Значення цієї праці полягало в тому, що цим підручником відновлювалася перервана традиція вивчення формальної логіки. Пізніше Асмус писав: «" Моя логіка "1947 була, по суті, першою роботою за формальною логікою, що вийшла після довгого періоду, протягом якого у нас взагалі не виходило праць з логіки. Це була епоха нігілістичного заперечення формальної логіки, недооцінки її теоретичного і педагогічного значення. Коли ця епоха минула ... я вирішив обмежити рамки цієї роботи традиційної теорією, не вводячи в неї доповнень з логіки математичної ..; це рішення було правильно і для цілей первісної інформації, а також для відновлення традиції ... »(цит. за: 14, с. 303) . В.Ф. Асмус був «чистим» істориком філософії. Педантичний до скрупульозності - його увагу привертали нюанси думки, професійний логік - він ретельно стежив за ходом розмірковувати-лений творця вчення, якому присвячував свій час. «Партійне» назву його першої книги за логікою «Діалектичний матеріалізм і логіка ...» (4) не повинен вводити в оману: у ній йдеться про формування діалектичного методу в Новітній час. У наступних дослідженнях В.Ф. Асмус постійно тримав у полі зору філософські судження Маркса і Енгельса, в його роботах за рідкісним винятком є і «чергові» цитати, і навіть те, що філософи жартівливо називали «демагогічною логікою», що служила прикриттям інших - нових або крамольних на ті часи - думок . Але В.Ф. Асмус ставився до марксизму серйозно, однак він не був апологетом і пропагандистом догматизированного марксизму. З 1924р. В. Ф. Асмус постійно публікував роботи, присвячені аналізу окремих проблем основоположника німецької класичної філософії. Він був учасником шеститомного видання творів Канта. У 1973 р. його роботи були возз'єднані в фундаментальну підсумкову монографію «Іммануїл Кант» (6), видану до 250-річчя з дня народження німецького мислителя. Асмус характеризує тут всі основні аспекти філософії Канта. У книзі представлені і природно-наукові результати його діяльності (космологія і космогонія, здогад про існування зовнішніх галактик, вчення про віковий вплив приливної тертя на швидкість обертання Землі), та основні розділи його філософії: теорія пізнання, етика, вчення про доцільність в органічній природі і естетика. Великий інтерес представляє розділ книги, що характеризує своєрідність кантівського вчення і визначальний місце і значення Канта в історії ідеалізму. Спираючись на кантівське «Пролегомени», автор дає короткий і дуже змістовний нарис, що виявляє сутність і сенс кантівського поняття трансценденталізму, відокремлюючи його як від догматичного ідеалізму Берклі, так і від догматичного ідеалізму Платона. Перший не міг вказати критеріїв істини, тому що в основі явищ досвіду не бачив нічого апріорного, а тому вважав їх видимістю; другий укладав від апріорного пізнання чи не до чуттєвої, а до іншої - «інтелектуальної» - інтуїції. Асмус, апелюючи до апріоризму як особливості трансцендентального ідеалізму Канта, водночас наголошує, що тільки те апріорне знання може називатися трансцендентальним, яке допомагає зрозуміти існування апріорних со-зерцаній і понять, причому зрозуміти не тільки їх наявність, а й можливість їхнього існування. Аналогічним чином, тобто конкретно-змістовно, розглядає В.Ф. Асмус і місце Канта в історії метафізики, і глибока зміна ним поняття априоризма, і особливості гносеологічної характеристики математичного та природничо-наукового мислення, і діалектичне розуміння Кантом категорій розуму і відносин між їх класами і т.д. Вельми грунтовно розглядається рух кантовской думки до діалектики, поняття якої набуває таке значення, якого воно не мало ні у кого з його попередників. Попутно В.Ф. Асмус дає короткий, але дуже виразний нарис доль діалектики в Новий час, починаючи з діалектичних трактатів епохи Відродження (6, с. 231-236). В аналізі розвитку діалектичних ідей у Канта важливою представляється думка автора про те, що в трихотомической архітектоніці кантовских «Критик» діалектика усюди виступає як особлива найважливіша завершительная частина кожного дослідження, а цей шлях можливий лише при ясному розумінні діалектичної природи розуму. Відзначимо також зауваження Асмуса про рух кантовской думки в кінцевому рахунку до єдності природи і свободи. «Протиставляючи природу і свободу, чуттєвий і надчуттєвий світи, Кант був далекий від того, щоб задовольнитися твердженням однієї з протилежностей. З'ясування їх протилежності було ... підготовкою дослідження та вирішення питання про можливість їх єдності в третьому "Критиці" Канта - "Критиці здатності судження" »(6, с. 74). Старанно критикуючи Канта за дуалізм, Асмус робить зауваження про сістемосозідающей ролі естетичного судження, покликаного з'єднати теоретичну і практичну частини його системи (див.: 6, с. 390-391). Освятив цю область променями своєї філософії, Кант запропонував ряд відкриттів, що зробили його одним із класиків німецької естетики, одночасно і завершили її розвиток (здійснюване протягом 40 років до Канта в працях Винкельмана, Лессінга та ін.), і став зачинателем естетики філософського типу. Книгу В.Ф. Асмуса про Декарта (1956) Е. ван дер Звеерде називає симбіозом інтелектуальної біографії та іманентного викладу вчення, заснованих на ретельному вивченні оригінальних джерел, які самі по собі захищають мислителя як раціоналіста, оберігаючи його від міфічних звинувачень в «Ідеал-стической реакції». Асмус конкретно демонструє відносно незалежний статус історико-філософського дослідження завдяки увазі до внутрішньої логіці розвитку думки. Як у викладі вчення, так і у власному аналізі він показує «високий професіоналізм» (19, с. 389). Асмус як учитель, на думку Звеерде, був виразником неортодоксального марксистського підходу до історії філософії. У роки навчання в Києві В.Ф. Асмус познайомився з працями російських філософів. Курс психології і логіки він слухав у В.В. Зіньківського, який рекомендував студентам читати твори П. Флоренського. Під рукою були Киреевский, Чаадаєв, Бердяєв, Булгаков, Шестов та ін В архіві В.Ф. Асмуса збереглася книга про Вл. Соловьеве, створена наприкінці 30-х роках, але повністю опублікована тільки в 1994 р. (див.: 2). Багато насичена фактичним матеріалом, книга показує Соловйова у всій суперечливості впливів на його погляди обставин і особистості мислителя. «Соловйов, що стояв далеко від участі в безпосередній політичній діяльності і в той же час чуйний і чуйний до суперечностей і лихам ... міг опинитися за відомих умов мислителем, в якому всі ці протиріччя зближувалися, як в точці фокусу, не досягаючи, однак, повного злиття і існуючи поряд один з одним ». Для слов'янофілів він - перебіжчик в табір західників, для західників - містик і релігійний мрійник, для консерваторів - шкідливий ліберал, для лібералів - сентиментальний шанувальник царської сім'ї, «для толстовцев він був союзником православної церкви, для духовенства - союзником Толстого по вільнодумства і раціоналізму »(2, с. 59). Таким постає Соловйов, такий і аналіз його філософії, зроблений Асмусом. Вказуючи на труднощі при аналізі поглядів російського філософа, пов'язані з суперечливістю його поглядів, симпатій і антипатій, а також з несистематичностью розробки розглядаються ним проблем, Асмус виділяє як особливу заслугу Соловйова його прагнення пересозданию дійсності, піднесення її до останньої стадії реальності і досконалості. Соловйов визнавав, підкреслює Асмус, філософію як вищу форму творчості та активності в пересоздании життя, він не брав філософську апологетику готівкової дійсності. П.С. Шкурін, вперше опублікував уривок з цієї книги в 1982 р., ретельно перераховує пункти, що свідчать про відданість Асмуса принципам філософського матеріалізму. І не даремно! У ті роки і публікатор, і співробітники журналу побоювалися покарання за зухвалість своєї акції (див.: 17). В.Ф. Асмус багато роздумував про теорію історико-філософського процесу. Ще в 1933 р., доводячи новизну філософсько-історичної концепції Маркса, він зосередився на проблемі єдності природних і соціальних наук, на діалектиці свободи і історичної дії; коло саме цих проблем, підкреслював він, становить ядро історизму в русі європейської думки Нового часу (см .: 8). Звертаючись до аналізу філософсько-історичних теорій XX в. (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт, Е. Трельч, О. Шпенглер), які обертаються навколо тих же проблем, які намагався вирішити німецький класичний ідеалізм (протиріччя біологізму та історизму, необхідності і свободи, загального і особливого, об'єктивного і суб'єктивного факторів соціальної волі), він об'єднує їх терміном алогічний, або ірраціоналістіческіх-го, історизму. Книга «закута» в цитати з класиків марксизму; конкретний ж історико-філософський аналіз бездоганний. Не дивно, що в одному з номерів журналу «Під прапором марксизму» майбутній, за словами І.А. Крьюелева, «вічно подає надії академік» М.Б. Мітін з великої злобою відлучав автора від марксизму. «Головною наукової пристрастю В.Ф. Асмуса була історія філософії »(14, с. 303), а в ній - любов до Канту. Йому в труну поклали портрет німецького мислителя. Але про яку пристрасті, здавалося б, може йти мова, коли людина «застебнутий на всі гудзики» (можливо, позначалися німецьке коріння - його батько був зросійщеним німцем), його мова строга і він малообщітелен? Мова може йти про внутрішній вогні, про таємну силі його впливу на почуття і думки його учнів, яким він вельми успішно прагнув прищепити навички освоєння філософської спадщини. За деякими свідченнями письменника Ю. Нагібін (яке-той час він був членом сім'ї професора), на початку війни, пишучи підручник за логікою, він не брав участь у клопотах домашніх, які мучилися в довжелезних чергах, намагаючись «дістати» (слово, бути може, скоро забудеться, дай-то Боже) прожиток, не переховувався під час бомбардувань в бомбосховищах, а сидів за письмовим столом. В.Ф. Асмуса відрізняло непримітне мужність; він не брав участь у філософських розборках, не був помічений в дисидентство, але не зраджував своїм поглядам і своїм друзям. В.Ф. Асмус «за своєю ініціативою», як свідчить А.А. Тахо-Годи, прийшов до А.Ф. Лосеву напередодні його арешту в дні оскаженілої цькування інстанціями «Діалектика міфу»: Асмус хотів особисто познайомитися з філософом, з поглядами якого він «повністю солідарний». У 1947 р. під час дискусії з філософії, ініційованої з ЦК КПРС Ждановим, він захищав історію філософії як особливу дисципліну (з трибуни її таврували як схоластику і як відхід від актуальних проблем сучасності), обгрунтовуючи свою позицію на зрозумілій для начальства мовою необхідністю підвищити рівень критики буржуазної філософії, яка виряджається в одягу суворої науки. На похоронах Б.Л. Пастернака (1960) В.Ф. Асмус був єдиним з побратимів по літературному цеху, хто публічно попрощався з опальним поетом, сказавши йому: «До побачення!» (К. Паустовський та Б. Ліванов, які обіцяли сказати прощальне слово, не наважилися в умовах цькування поета на публічний виступ; деякі філософи в страху покинули похоронну церемонію, побачивши священнослужителів). У прощальному слові В.Ф. Асмус підкреслив, що сенс творчості поета полягає в конфлікті з усіма епохами. Малося на увазі і радянський час, що вельми розсердило тих, хто командував «філософським парадом». Почалася чергова опрацювання В.Ф. Асмуса: М.Т. Іовчук, І.Я. Щипанов, П.С. Васецов-кий, B.C. Молодцов на спеціальному засіданні Вченої ради філософського факультету МДУ, за свідченням В.В. Соколова, громили «Доктора Живаго» і паплюжили В.Ф. Асмуса за невірну оцінку творчості поета. Відповідаючи, обвинувачений зухвало стверджував, що він, мабуть, не має настільки точного уявлення про роман, подібного його критикам, але впевнений, що вони (як і він сам) роману не читали. «Спас» вчених мужів Т.І. Ойзерман, який, рясно цитуючи вірші Пастернака, доводив їх антирадянську налаштований-ність. У підсумку В.Ф. Асмус вирішив покинути університет. На щастя для філософії, цеківські «верхи» (зокрема, М.А. Суслов) про-робника не підтримали. Лекції В.Ф. Асмуса з історії філософії відрізняли глибина розуміння предмета, безмежна ерудиція. Прекрасний стиліст, він володів високою культурою російської мови. «З перших кроків творчості у нього виникла оригінальна манера письма, де витонченість думки поєднується з філігранністю слова, а завершеність задуму вражає культурою виконання. За строгістю, часом навіть сухуватістю слова відчувається внутрішній темперамент автора, його захопленість предметом »(14, с. 302). Так, він був «застебнутий на всі гудзики», його лекції вимагали напруги думки, але багато поколінь студентів - не лише філософів, але істориків, філологів, письменників і літературних критиків - можуть назвати і вважають його своїм учителем або, принаймні, своїм духовним наставником. У радянський час В.Ф. Асмуса, як ми бачили, не раз «опрацьовували», та все ж в 60-70-і роки його авторитет був бездоганним, він - заслужений діяч науки РРФСР, член Міжнародного інституту філософії в Парижі. Віддати філософу останні почесті 5 червня 1975 прийшли весь філософський факультет на чолі з деканом і партбюро, численні учні, літератори та журналісти. На похоронній церемонії стався непередбачений казус: після громадянської панахиди вступив батюшка (о. Володимир Воробйов) - нині ректор Богословського інституту - і почав відспівування. Серед присутніх атеїстів багато не впали в «паніку» (професори С.Т. Мелюхин, В.В. Соколов та ін.) і публічно попрощалися з покійним; деякі з начальства врятувалися втечею. Філософа під поминальні молитви проводили до місця упокоєння. Але зате потім декан С.Т. Мелюхин, секретар партбюро, нещасна вдова і діти змушені були пояснюватися з начальством. Партійні інстанції наполегливо намагалися дізнатися, чи не хотів сам покійний, щоб його ховали за церковним обрядом (живі «хапають» мертвих). Література 1. Алексєєв П.В. Філософи Росії XIX-XX століть. Біографії. Щей. Праці. -М., 1999.-944 с. 2. Асмус В.Ф. Володимир Соловйов. - М., 1994. - 206 с. 3. Асмус В.Ф. Діалектика Канта. - М., 1929. - 162 с. 4. Асмус В.Ф. Діалектичний матеріалізм і логіка. Нарис розвитку діалектичного методу в новітній філософії. - Київ, 1924. - 225 с. 5. Асмус В.Ф. Вибрані філософські праці. - М., 1969-1971. - Т. 1-2. 6. Асмус В.Ф. Іммануїл Кант. - М., 1973. - 534 с. 7. Асмус В.Ф. Логіка. - М., 1947. - 387 с. 8. Асмус В.Ф. Маркс і буржуазний історизм. - М., 1933. - 272 с. 9. Асмус В.Ф. Деякі питання діалектики історико-філософського процесу і його пізнання / / Питання філософії. - М., 1961. - № 4. - С. 111-123. 10. Асмус В.Ф. Про завдання музичної критики. - Київ, 1916. - 60 с. І. Асмус В.Ф. Вчення логіки про доказ і спростування. - М., 1954. - 88 с. 12. Асмус В.Ф. Фашистська фальсифікація класичної німецької філософіі.-М., 1942.-48 с. 13. Асмус В.Ф. Філософія в Київському університеті в 1914-1920 роках (зі спогадів студента) / / Питання філософії. - М., 1990. - № 8. - С. 90-108. 14. Гулига А.В. Валентин Фердинандович Асмус / / Асмус В.Ф. Історико-філософські етюди. -М., 1984. - С. 301-304. 15. Мотрошилова Н.В. Пам'яті професора / / Питання філософії. - М., 1988. - № 6. - С. 67-70. 16. Філософський факультет МГУ. Нариси історії. - М., 2000. 17. Шкурін П.С. Філософія Вл. Соловйова в оцінці В.Ф. Асмуса / / Філософські науки. - М., 1982. - № 2. - С. 140-142. 18. GoerdW. Russische Philosophic. Umgange und Durchblicke. - Freiburg; Munchen. - 1984. - 600 S. 19. Zweerde van der E. Soviet philosophy - the ideology and handmaid: a historical and critical analysis of Soviet history of philosophy. - Njumegen, 1994. - 663 p.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "« ОДНА, АЛЕ полум'яна пристрасть »: ВАЛЕНТИН Фердинандовича АСМУС" |
||
|
||