Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Андрєєва І.С.. Філософи Росії другої половини XX століття. Портрети. Монографія / РАН. ІНІОН. Центр гуманітарних наук.-інформ. дослідні. Відділ філософії. - М. - 312 с. (Сер.: Проблеми філософії)., 2009 - перейти до змісту підручника

«ОДНА, АЛЕ ПОЛУМ'ЯНА ПРИСТРАСТЬ»: ВАЛЕНТИН ФЕРДИНАНДОВИЧА АСМУС

В. Ф. Асмус (1894-1975) мав дореволюційну вишкіл. Ще в реальному училищі він читав Спінозу, Шопенгауера, Вин-дельбанда. В університеті, за його власними спогадами, його філософські інтереси переважали над іншими (див.: 13). За спостереженням К. Баллерстрема, ті радянські філософи, хто до революції закінчив Київський університет, ставали фахівцями з античної філософії. Асмус був з їх числа (в 1919 р. він закінчив відділення філософії та російської словесності в Київському університеті), йому належать книги і статті з античної філософії, про Платона, Демокрите та ін, але його наукова і педагогічна діяльність була значно ширше, захопивши філософію Нового і Новітнього часу, а також художню літературу. Його перша наукова робота побачила світ у студентські роки (див.: 10). У 1918р. за дослідження етики Б. Спінози йому була присуджена повна премія імені Льва Толстого.

У 1927р. В. Ф. Асмус був запрошений в Інститут червоної професури в Москву керувати семінаром за Гегелем. Незабаром він почав читати історію філософії. З 1935 р. він - професор. З 1939 р. і до кінця своїх днів Асмус пов'язує свою педагогічну діяльність з Московським університетом; дещо раніше він викладав в Академії комуністичного виховання ім. Н.К. Крупської та в МІФЛІ.

У 1929 р. виходить «Діалектика Канта» (3), відкриваючи серію праць радянських авторів про родоначальника німецької класичної філософії. У 1933 р. з'являється єдина книга, присвячена 50-річчю з дня смерті К. Маркса, - «Маркс і буржуазний історизм». На початку XXI в. цю книгу можна оцінити як одну з найбільш яскравих робіт з марксистської філософії історії.

У Москві успішно розвивається і літературна діяльність Асмуса. У 30-ті роки він публікує роботи, присвячені творчості Гете, Пушкіна, Л. Толстого, Лермонтова та ін Тут талант літератора поєднується з глибиною філософської думки. Виниклий в ті роки Союз письменників СРСР приймає В.Ф. Асмуса в свої ряди. Пізніше він викладав в Літературному інституті ім. A.M. Горького, і багато наших письменники і критики вважають його своїм духовним наставником.

У 1943 р. В.Ф. Асмус як один з авторів і редакторів тритомної «Історії філософії» удостоюється Сталінської премії, а в 1944 р. за третій том цієї праці в компанії з Б.С. Чернишовим, Б.Е. Биховським та ін рішенням ЦК ВКП (б) цієї премії позбавляється. Йому не допомогло і те, що незадовго до виходу злощасного третього тому «Історії філософії» він випустив брошуру «Фашистська фальсифікація класичної німецької філософії» (12). Визначаючи це вчення як великий етап у розвитку мислення, що живить думку і нашого сьогодні, дійсне для нас не як минуле, а як «родовід марксизму», якою пишалися Маркс, Енгельс і Ленін, Асмус викриває версію фашистських ідеологів і літераторів, яка стверджує спорідненість німецького фашизму з навчаннями німецьких класиків, представлену в роботах К. Циммермана («Духовні основи нації»), Г. Шварца («Націонал-соціалістичний світогляд»), А. Розенберга, Е. Ротхаке-ра, А. Боймлера.

Асмус був не першим, хто відмежовувався від німецького шовінізму. На початку Першої світової війни В.Ф. Ерн виступив з доповіддю (у жовтні 1914 р.) «Від Канта до Крупу». Але присутні «усі разом дружно вирішили: хай живе Кант і Гегель і так загинуть тевтонські звірі!». Приблизно також думали до 1944 р. професора Биховський, Асмус, Чернишов та ін Але, як ми бачили, час був інший; іншими були причини і приводи. Після скандалу Асмус дісталося викладати логіку.

У 1947 р. В.Ф. Асмус опублікував перший в радянський час підручник з логіки (7). Значення цієї праці полягало в тому, що цим підручником відновлювалася перервана традиція вивчення формальної логіки. Пізніше Асмус писав: «" Моя логіка "1947 була, по суті, першою роботою за формальною логікою, що вийшла після довгого періоду, протягом якого у нас взагалі не виходило праць з логіки. Це була епоха нігілістичного заперечення формальної логіки, недооцінки її теоретичного і педагогічного значення. Коли ця епоха минула ... я вирішив обмежити рамки цієї роботи традиційної теорією, не вводячи в неї доповнень з логіки математичної ..; це рішення було правильно і для цілей первісної інформації, а також для відновлення традиції ... »(цит. за: 14, с. 303) .

В.Ф. Асмус був «чистим» істориком філософії. Педантичний до скрупульозності - його увагу привертали нюанси думки, професійний логік - він ретельно стежив за ходом розмірковувати-лений творця вчення, якому присвячував свій час. «Партійне» назву його першої книги за логікою «Діалектичний матеріалізм і логіка ...» (4) не повинен вводити в оману: у ній йдеться про формування діалектичного методу в Новітній час. У наступних дослідженнях В.Ф. Асмус постійно тримав у полі зору філософські судження Маркса і Енгельса, в його роботах за рідкісним винятком є і «чергові» цитати, і навіть те, що філософи жартівливо називали «демагогічною логікою», що служила прикриттям інших - нових або крамольних на ті часи - думок . Але В.Ф. Асмус ставився до марксизму серйозно, однак він не був апологетом і пропагандистом догматизированного марксизму.

З 1924р. В. Ф. Асмус постійно публікував роботи, присвячені аналізу окремих проблем основоположника німецької класичної філософії. Він був учасником шеститомного видання творів Канта. У 1973 р. його роботи були возз'єднані в фундаментальну підсумкову монографію «Іммануїл Кант» (6), видану до 250-річчя з дня народження німецького мислителя. Асмус характеризує тут всі основні аспекти філософії Канта. У книзі представлені і природно-наукові результати його діяльності (космологія і космогонія, здогад про існування зовнішніх галактик, вчення про віковий вплив приливної тертя на швидкість обертання Землі), та основні розділи його філософії: теорія пізнання, етика, вчення про доцільність в органічній природі і естетика.

Великий інтерес представляє розділ книги, що характеризує своєрідність кантівського вчення і визначальний місце і значення Канта в історії ідеалізму. Спираючись на кантівське «Пролегомени», автор дає короткий і дуже змістовний нарис, що виявляє сутність і сенс кантівського поняття трансценденталізму, відокремлюючи його як від догматичного ідеалізму Берклі, так і від догматичного ідеалізму Платона. Перший не міг вказати критеріїв істини, тому що в основі явищ досвіду не бачив нічого апріорного, а тому вважав їх видимістю; другий укладав від апріорного пізнання чи не до чуттєвої, а до іншої - «інтелектуальної» - інтуїції. Асмус, апелюючи до апріоризму як особливості трансцендентального ідеалізму Канта, водночас наголошує, що тільки те апріорне знання може називатися трансцендентальним, яке допомагає зрозуміти існування апріорних со-зерцаній і понять, причому зрозуміти не тільки їх наявність, а й можливість їхнього існування.

Аналогічним чином, тобто конкретно-змістовно, розглядає В.Ф. Асмус і місце Канта в історії метафізики, і глибока зміна ним поняття априоризма, і особливості гносеологічної характеристики математичного та природничо-наукового мислення, і діалектичне розуміння Кантом категорій розуму і відносин між їх класами і т.д.

Вельми грунтовно розглядається рух кантовской думки до діалектики, поняття якої набуває таке значення, якого воно не мало ні у кого з його попередників. Попутно В.Ф. Асмус дає короткий, але дуже виразний нарис доль діалектики в Новий час, починаючи з діалектичних трактатів епохи Відродження (6, с. 231-236). В аналізі розвитку діалектичних ідей у Канта важливою представляється думка автора про те, що в трихотомической архітектоніці кантовских «Критик» діалектика усюди виступає як особлива найважливіша завершительная частина кожного дослідження, а цей шлях можливий лише при ясному розумінні діалектичної природи розуму.

Відзначимо також зауваження Асмуса про рух кантовской думки в кінцевому рахунку до єдності природи і свободи. «Протиставляючи природу і свободу, чуттєвий і надчуттєвий світи, Кант був далекий від того, щоб задовольнитися твердженням однієї з протилежностей. З'ясування їх протилежності було ... підготовкою дослідження та вирішення питання про можливість їх єдності в третьому "Критиці" Канта - "Критиці здатності судження" »(6, с. 74). Старанно критикуючи Канта за дуалізм, Асмус робить зауваження про сістемосозідающей ролі естетичного судження, покликаного з'єднати теоретичну і практичну частини його системи (див.: 6, с. 390-391). Освятив цю область променями своєї філософії, Кант запропонував ряд відкриттів, що зробили його одним із класиків німецької естетики, одночасно і завершили її розвиток (здійснюване протягом 40 років до Канта в працях Винкельмана, Лессінга та ін.), і став зачинателем естетики філософського типу.

Книгу В.Ф. Асмуса про Декарта (1956) Е. ван дер Звеерде називає симбіозом інтелектуальної біографії та іманентного викладу вчення, заснованих на ретельному вивченні оригінальних джерел, які самі по собі захищають мислителя як раціоналіста, оберігаючи його від міфічних звинувачень в «Ідеал-стической реакції». Асмус конкретно демонструє відносно незалежний статус історико-філософського дослідження завдяки увазі до внутрішньої логіці розвитку думки. Як у викладі вчення, так і у власному аналізі він показує «високий професіоналізм» (19, с. 389). Асмус як учитель, на думку Звеерде, був виразником неортодоксального марксистського підходу до історії філософії.

У роки навчання в Києві В.Ф. Асмус познайомився з працями російських філософів. Курс психології і логіки він слухав у В.В. Зіньківського, який рекомендував студентам читати твори П. Флоренського. Під рукою були Киреевский, Чаадаєв, Бердяєв, Булгаков, Шестов та ін В архіві В.Ф. Асмуса збереглася книга про Вл. Соловьеве, створена наприкінці 30-х роках, але повністю опублікована тільки в 1994 р. (див.: 2). Багато насичена фактичним матеріалом, книга показує Соловйова у всій суперечливості впливів на його погляди обставин і особистості мислителя. «Соловйов, що стояв далеко від участі в безпосередній політичній діяльності і в той же час чуйний і чуйний до суперечностей і лихам ... міг опинитися за відомих умов мислителем, в якому всі ці протиріччя зближувалися, як в точці фокусу, не досягаючи, однак, повного злиття і існуючи поряд один з одним ».

Для слов'янофілів він - перебіжчик в табір західників, для західників - містик і релігійний мрійник, для консерваторів - шкідливий ліберал, для лібералів - сентиментальний шанувальник царської сім'ї, «для толстовцев він був союзником православної церкви, для духовенства - союзником Толстого по вільнодумства і раціоналізму »(2, с. 59). Таким постає Соловйов, такий і аналіз його філософії, зроблений Асмусом.

Вказуючи на труднощі при аналізі поглядів російського філософа, пов'язані з суперечливістю його поглядів, симпатій і антипатій, а також з несистематичностью розробки розглядаються ним проблем, Асмус виділяє як особливу заслугу Соловйова його прагнення пересозданию дійсності, піднесення її до останньої стадії реальності і досконалості. Соловйов визнавав, підкреслює Асмус, філософію як вищу форму творчості та активності в пересоздании життя, він не брав філософську апологетику готівкової дійсності. П.С. Шкурін, вперше опублікував уривок з цієї книги в 1982 р., ретельно перераховує пункти, що свідчать про відданість

Асмуса принципам філософського матеріалізму. І не даремно! У ті роки і публікатор, і співробітники журналу побоювалися покарання за зухвалість своєї акції (див.: 17).

В.Ф. Асмус багато роздумував про теорію історико-філософського процесу. Ще в 1933 р., доводячи новизну філософсько-історичної концепції Маркса, він зосередився на проблемі єдності природних і соціальних наук, на діалектиці свободи і історичної дії; коло саме цих проблем, підкреслював він, становить ядро історизму в русі європейської думки Нового часу (см .: 8).

Звертаючись до аналізу філософсько-історичних теорій XX в. (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт, Е. Трельч, О. Шпенглер), які обертаються навколо тих же проблем, які намагався вирішити німецький класичний ідеалізм (протиріччя біологізму та історизму, необхідності і свободи, загального і особливого, об'єктивного і суб'єктивного факторів соціальної волі), він об'єднує їх терміном алогічний, або ірраціоналістіческіх-го, історизму. Книга «закута» в цитати з класиків марксизму; конкретний ж історико-філософський аналіз бездоганний. Не дивно, що в одному з номерів журналу «Під прапором марксизму» майбутній, за словами І.А. Крьюелева, «вічно подає надії академік» М.Б. Мітін з великої злобою відлучав автора від марксизму.

 «Головною наукової пристрастю В.Ф. Асмуса була історія філософії »(14, с. 303), а в ній - любов до Канту. Йому в труну поклали портрет німецького мислителя. Але про яку пристрасті, здавалося б, може йти мова, коли людина «застебнутий на всі гудзики» (можливо, позначалися німецьке коріння - його батько був зросійщеним німцем), його мова строга і він малообщітелен? Мова може йти про внутрішній вогні, про таємну силі його впливу на почуття і думки його учнів, яким він вельми успішно прагнув прищепити навички освоєння філософської спадщини. 

 За деякими свідченнями письменника Ю. Нагібін (яке-той час він був членом сім'ї професора), на початку війни, пишучи підручник за логікою, він не брав участь у клопотах домашніх, які мучилися в довжелезних чергах, намагаючись «дістати» (слово, бути може, скоро забудеться, дай-то Боже) прожиток, не переховувався під час бомбардувань в бомбосховищах, а сидів за письмовим столом.

 Після майже 20-річної заборони на викладання логіки створення підручника стало свого роду священним обов'язком, а воля спонукала в ті тривожні дні не відволікатися від служіння справі. Зауважимо, що Асмус опинився в хорошій компанії: в 1806 р. Гегель в розпал безчинств наполеонівських солдатів, щойно з боями опанували Ієною, завершував роботу над «Феноменологія духу»; його житло було розграбовано французькими солдатами, він насилу врятував рукопис. 

 В.Ф. Асмуса відрізняло непримітне мужність; він не брав участь у філософських розборках, не був помічений в дисидентство, але не зраджував своїм поглядам і своїм друзям. В.Ф. Асмус «за своєю ініціативою», як свідчить А.А. Тахо-Годи, прийшов до А.Ф. Лосеву напередодні його арешту в дні оскаженілої цькування інстанціями «Діалектика міфу»: Асмус хотів особисто познайомитися з філософом, з поглядами якого він «повністю солідарний». 

 У 1947 р. під час дискусії з філософії, ініційованої з ЦК КПРС Ждановим, він захищав історію філософії як особливу дисципліну (з трибуни її таврували як схоластику і як відхід від актуальних проблем сучасності), обгрунтовуючи свою позицію на зрозумілій для начальства мовою необхідністю підвищити рівень критики буржуазної філософії, яка виряджається в одягу суворої науки. 

 На похоронах Б.Л. Пастернака (1960) В.Ф. Асмус був єдиним з побратимів по літературному цеху, хто публічно попрощався з опальним поетом, сказавши йому: «До побачення!» (К. Паустовський та Б. Ліванов, які обіцяли сказати прощальне слово, не наважилися в умовах цькування поета на публічний виступ; деякі філософи в страху покинули похоронну церемонію, побачивши священнослужителів). У прощальному слові В.Ф. Асмус підкреслив, що сенс творчості поета полягає в конфлікті з усіма епохами. 

 Малося на увазі і радянський час, що вельми розсердило тих, хто командував «філософським парадом». Почалася чергова опрацювання В.Ф. Асмуса: М.Т. Іовчук, І.Я. Щипанов, П.С. Васецов-кий, B.C. Молодцов на спеціальному засіданні Вченої ради філософського факультету МДУ, за свідченням В.В. Соколова, громили «Доктора Живаго» і паплюжили В.Ф. Асмуса за невірну оцінку творчості поета. Відповідаючи, обвинувачений зухвало стверджував, що він, мабуть, не має настільки точного уявлення про роман, подібного його критикам, але впевнений, що вони (як і він сам) роману не читали. «Спас» вчених мужів Т.І. Ойзерман, який, рясно цитуючи вірші Пастернака, доводив їх антирадянську налаштований-ність. У підсумку В.Ф. Асмус вирішив покинути університет. На щастя для філософії, цеківські «верхи» (зокрема, М.А. Суслов) про-робника не підтримали. 

 Лекції В.Ф. Асмуса з історії філософії відрізняли глибина розуміння предмета, безмежна ерудиція. Прекрасний стиліст, він володів високою культурою російської мови. «З перших кроків творчості у нього виникла оригінальна манера письма, де витонченість думки поєднується з філігранністю слова, а завершеність задуму вражає культурою виконання. За строгістю, часом навіть сухуватістю слова відчувається внутрішній темперамент автора, його захопленість предметом »(14, с. 302). 

 Так, він був «застебнутий на всі гудзики», його лекції вимагали напруги думки, але багато поколінь студентів - не лише філософів, але істориків, філологів, письменників і літературних критиків - можуть назвати і вважають його своїм учителем або, принаймні, своїм духовним наставником. У радянський час В.Ф. Асмуса, як ми бачили, не раз «опрацьовували», та все ж в 60-70-і роки його авторитет був бездоганним, він - заслужений діяч науки РРФСР, член Міжнародного інституту філософії в Парижі. Віддати філософу останні почесті 5 червня 1975 прийшли весь філософський факультет на чолі з деканом і партбюро, численні учні, літератори та журналісти. 

 На похоронній церемонії стався непередбачений казус: після громадянської панахиди вступив батюшка (о. Володимир Воробйов) - нині ректор Богословського інституту - і почав відспівування. Серед присутніх атеїстів багато не впали в «паніку» (професори С.Т. Мелюхин, В.В. Соколов та ін.) і публічно попрощалися з покійним; деякі з начальства врятувалися втечею. Філософа під поминальні молитви проводили до місця упокоєння. Але зате потім декан С.Т. Мелюхин, секретар партбюро, нещасна вдова і діти змушені були пояснюватися з начальством. Партійні інстанції наполегливо намагалися дізнатися, чи не хотів сам покійний, щоб його ховали за церковним обрядом (живі «хапають» мертвих). 

 Література 

 1. Алексєєв П.В. Філософи Росії XIX-XX століть. Біографії. Щей. Праці. -М., 1999.-944 с. 2.

 Асмус В.Ф. Володимир Соловйов. - М., 1994. - 206 с. 3.

 Асмус В.Ф. Діалектика Канта. - М., 1929. - 162 с. 4.

 Асмус В.Ф. Діалектичний матеріалізм і логіка. Нарис розвитку діалектичного методу в новітній філософії. - Київ, 1924. - 225 с. 5.

 Асмус В.Ф. Вибрані філософські праці. - М., 1969-1971. - Т. 1-2. 6.

 Асмус В.Ф. Іммануїл Кант. - М., 1973. - 534 с. 7.

 Асмус В.Ф. Логіка. - М., 1947. - 387 с. 8.

 Асмус В.Ф. Маркс і буржуазний історизм. - М., 1933. - 272 с. 9.

 Асмус В.Ф. Деякі питання діалектики історико-філософського процесу і його пізнання / / Питання філософії. - М., 1961. - № 4. - С. 111-123. 10.

 Асмус В.Ф. Про завдання музичної критики. - Київ, 1916. - 60 с. 

 І. Асмус В.Ф. Вчення логіки про доказ і спростування. - М., 1954. - 88 с. 12.

 Асмус В.Ф. Фашистська фальсифікація класичної німецької філософіі.-М., 1942.-48 с. 13.

 Асмус В.Ф. Філософія в Київському університеті в 1914-1920 роках (зі спогадів студента) / / Питання філософії. - М., 1990. - № 8. - С. 90-108. 14.

 Гулига А.В. Валентин Фердинандович Асмус / / Асмус В.Ф. Історико-філософські етюди. -М., 1984. - С. 301-304. 15.

 Мотрошилова Н.В. Пам'яті професора / / Питання філософії. - М., 1988. - № 6. - С. 67-70. 16.

 Філософський факультет МГУ. Нариси історії. - М., 2000. 17.

 Шкурін П.С. Філософія Вл. Соловйова в оцінці В.Ф. Асмуса / / Філософські науки. - М., 1982. - № 2. - С. 140-142. 18.

 GoerdW. Russische Philosophic. Umgange und Durchblicke. - Freiburg; Munchen. - 1984. - 600 S. 19.

 Zweerde van der E. Soviet philosophy - the ideology and handmaid: a historical and critical analysis of Soviet history of philosophy. - Njumegen, 1994. - 663 p. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "« ОДНА, АЛЕ полум'яна пристрасть »: ВАЛЕНТИН Фердинандовича АСМУС"
  1. Рекомендована література
      1. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д: Фенікс, 1995 (і ін роки). 2. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 3. Асмус В.Ф. Іммануїл Кант. -М., 1973. 4. Гулига А. В. Кант. -М., 1981. 5. Нарский І.С. Кант. -М., 1986. 6. Биховський JI.JI. Фейєрбах. -М., 1967. 7. Гулига А.В. Гегель. -М., 1970. 8. Мотрошілов Н.В. Шлях Гегеля до «Науці логіки». -М., 1984. 9. Овсяников М.Ф. Гегель. -М.,
  2. СПИСОК рекомендованої літератури
      Аристотель. Категорії. Перша аналітика. Друга аналітика. Про софістичних спростування / / Соч.: В 4 т. М., 1978. Т. 2. Асмус В.Ф. Логіка. М., 1947. Асмус В.Ф. Вчення логіки про доказ і спростування. М., 1954. Бойко А.П. Логіка: Навчальний посібник. М., 1994. Бочаров В.А. Арістотель і традиційна логіка. М., 1984. Бочаров В.А., Маркін В.І. Основи логіки. М., 1998. Войшвилло Є.К. Предмет і
  3. В. Ф. АСМУС. Іммануїл Кант. ВИДАВНИЦТВО «НАУКА» МОСКВА, 1973

  4. Обмеження поняття
      це процес переходу від поняття з більшим обсягом, але меншим вмістом до понять з меншим обсягом, але великим вмістом, тобто процес переходу від роду до виду. Логічна операція обмеження здійснюється шляхом включення в зміст родового поняття його видообразующего ознаки. Припустимо, ми знаємо, що хтось - вчений, і хочемо уточнити наші знання про нього. Уточнюємо: це російський вчений,
  5. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Абеляр, П'єр 275 Августин, Аврелій 255 Адлер, Макс 300 Адоратскій, Володимир Вікторович 291, 294, 304, 305, 310 Адорно, Теодор 27, 390, 391 Аксельрод (Ортодокс), Любов Ісаківна 303 Олександр Македонський 209, 211 Анаксагор 179, 274 Антонов, Георгій Володимирович 166 Ариосто, Лудовико 374 Аристотель 62, 83, 129, 155, 156, 185, 188, 255, 263, 272, 330, 359, 361 Асмус, Валентин Фердінандо-вич
  6. Теософія гностиків.
      Інший різновид теософській системності, більш фантастична, менш орієнтована на філософські ідеї в порівнянні з системою Філона, отримала найменування гностицизму (грец. gnostikos - знаючий, gnosis - пізнання, знання), що виник в ту ж епоху. Строкатий синкретизм релігійно-теологічних образів, близькосхідних і грецьких, підкреслений вище, з необхідністю народжував прагнення до
  7. Функції кримінального процеса
      - Це візначені законом основні напрями кримінально-процесуальної ДІЯЛЬНОСТІ. Смороду »не збігаються одна з одною и НЕ поглінаються одна одною" 1. До функцій кримінального процеса належати: 1) функція кримінального переслідування), 2) функція захисту; 3) функція Правосуддя; 4) допоміжна
  8. Передмова
      1 січня В. Ф. Асмус Кант - велике ім'я в історії світової культури, в історії не тільки німецького народу, а й усього людства. Він був новатором і в галузі науки і в області філософії. Він не лише творець великої космогонічної гіпотези, що проголосила, що наш Всесвіт є розвивається Всесвіт, що наша Земля має історію в часі. У філософії він був направник і навіть
  9. Друга трапеза.
      полум'ям жертва перетворювалася на дим і пар і підносилася до неба, де жили боги. Людина звертається до богів як до старших по роду, як до родичів, і для цього підносить їм жертви. Братчина опосередковане відношення між богами і людьми. Жертва була запорукою майбутнього
  10. § 4. Яка роль танців в моральному вихованні?
      полум'яна і тому не в змозі зберігати спокій ні в тілі, ні в голосі, отчого постійно кричить і безладно скаче. А так як початкові здібності у людини перекручуються, то необхідно спеціальне виховання, дароване богами людям, які не вміють належним чином володіти тілом. Цим даром стає мистецтво танцю, пов'язане з мораллю і вихованням. Таким чином, боги,
  11. ВІД РЕДАКЦІЇ
      Пропонований увазі читачів колективна праця створений у зв'язку з 200-річчям з дня народження Г. В. Ф. Гегеля. Мета його - показати сучасне значення філософських ідей великого німецького мислителя і ідейну боротьбу навколо його філософської спадщини. Книга підготовлена авторським колективом, створеним Інститутом філософії АН СРСР і науковою радою АН СРСР по історії суспільної думки. У
  12. РОЗДІЛ ВОСЬМИЙ [Топи для з'ясування того, чи правильно вказано власне (продовження)]
      полум'я в такій же мірі, в якій воно власне для розпеченого вугілля, в дей-20 ствительности ж горіння не їсти власне для полум'я, то горіння НЕ БУДЕ власним для розпеченого вугілля. При обгрунтуванні цей топ непридатний. Топ, який виходить з знаходиться в однаковому отношеніі2, відрізняється від того, який виходить з однаково прісущего3, тим, що в першому випадку розглядають
  13. JHSS: ru IIRSSInu Шановні читачі! Шановні автори! URSS
      Наше видавництво спеціалізується на випуску наукової та навчальної літератури, в тому числі монографій, журналів, праць вчених Російської академії наук, науково-дослідних інститутів та навчальних закладів. Ми пропонуємо авторам свої послуги на вигідних економічних умовах. При цьому ми беремо на себе всю роботу з підготовки видання - від набору, редагування і верстки до тиражування і
  14. ПОЧАТОК: ЛІЦЕЙ У Сокільниках
      Е.Ю. Соловйов називає погано продуманої легендою думку про те, ніби протягом усього післявоєнного періоду «російські філософи домагалися чогось гідного лише в тій мірі, в якій їм вдавалося сховатися в нішу історико-філософських студій ... Насправді історико-філософський ескапізм дає про себе знати не раніше середини 70-х років. У 50-х - початку 60-х він також неможливий, як в
  15. Правила посилок
      1. З двох негативних посилок висновок не слід з необхідністю. Отже, одна з посилок повинна бути ствердною. Порушення цього правила можна продемонструвати на прикладі: Дельфіни - НЕ риби Щуки - НЕ дельфіни Щуки - НЕ риби З двох приватних посилок висновок не слід з необхідністю. Наприклад: Деякі тварини - плазуни Деякі живі організми - тварини
  16. Райніса
      полум'ям, - Усім: жізнио і повстань, і весною. [...] Не тільки жити, не тільки відображати, Чи не бути кущем иль заплавою дзеркальної, Але життя творити і вічно піднімати. [...] Старому зростання не під силу, Смертю воно змінюється, Старе треба розбити, У цьому лише до нового шлях. [...] Вступайте в бій, щоб перемогти Або загинути. [...] Клас основний, тобі Служити бійцем - де честь знайдеться вище?
  17. КАТЕГОРІЇ
      Kategoriai. - Трактат «Категорії» за вже давно сформованою традицією поміщають в «Органоні» першим. Про порядок, а тим більше про точний час написання окремих логічних праць Арістотеля можуть бути висловлені лише припущення. Але можна з упевненістю сказати, що вона були створені перш «Фізики» і основних філософських творів Стагирита - «Метафівікі» і «Про душу». Досить імовірний, по
  18. Покажчик імен
      Авенаріус Р. - 56 Аксаков І.С. - 127 Аксельрод Л.І. - 42, 45-48, 59, 64, 65, 67, 69-71, 73, 74, 77 Аксельрод П.Б. - 12, 166, 167, 188 Олександр II - 29 Алпатов М.В. - 24 Араб-Огли Е.А. - 190 Ареф'єва Г. С. - 190 Аугустинавичюте А. - 145, 183 Базаров В.В. - 32, 56-59, 68, 71, 76, 77, 152, 184, 188, 194 Бакунін М.А. - 13 Балабанова A. (Balabanoff А.) - 44, 74 Батурин М.М. - 9
  19. Література 1.
      Асмус В.Ф. Іммануїл Кант. - М., 1973. - 532 с. 2. Батигін Г.С., Дев'ятко І.Ф. Радянське філософське співтовариство в 40-ті роки / / Філософія не кінчається. - М., 1998. - Кн. 1. - С. 171-197. 3. Бібіхін В.В. До метафізиці Іншого / / Розпочала. - М., 1992. - № 3. - С. 26-30. 4. Бородай Ю.М. Уява і теорія пізнання. - М., 1966. - 188 с. 5. Гайденко П.П. Вчення Канта і його екзистенціалістські
© 2014-2021  ibib.ltd.ua