Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія самоорганізації → 
« Попередня Наступна »
Макаров Василь Іванович. Філософії самоорганізації. - М.: Книжковий дім «ЛІБРОКОМ», 432 с., 2009 - перейти до змісту підручника

4.3. «Основні елементи історичного погляду на природу» (1899) 5

Книга розділена на чотири частини, здавалося б, на перший погляд, Л непов'язаними між собою темами: «Природа», «Життя», «Психіка »1« Суспільство ». Але вже сама назва книги говорить про загальний підхід ілі способі пізнання процесів у живій і неживій природі, в психіці та суспільстві. Тому, може бути, невипадково, у введенні її наводиться ря; зауважень про істину. Так, «істина була завжди тим прапором, навколо ко торого збиралися представники нової розвивається життя». «Істини мають психологічну форму суджень. Судження складаються до понять. Поняття виражаються словами »[25, с. 1,4]. І так як слова, по нятия і судження уточнюються в процесі пізнання, то істина надаєте! завжди відносною. Тим самим тут постулюється відсутність, або вір ніс, заперечується можливість абсолютної істини. У цьому також - ОДМ з головних моментів методології історичного підходу або один з основних елементів «історичного погляду на природу».

Справа ще в обгрунтуванні такого «погляду». Так як в науці поряд з «історичним» нерідко панує «статичний погляд па природу», коли «речам» приписують такі особливості: наявність «абсолютної окремо» або «абсолютного єдності», наявність «незмінної сутності» і «відсутність необхідної історії» [там же, с. 12]. Що, наприклад, мається на увазі під «незмінною сутністю речей»? - Вона під ім'ям «матерія», або матеріалізм, як історична форма мислення XVIП в. На ділі ми маємо не окремі речі, а речі в русі, процеси та явища, пов'язані з речами, які для їх вивчення потребують «історичного погляду» (підходу). При цьому в природі немає нічого незмінного, всі форми руху (процесів) також мінливі, і кожна з них має свою причину. Так, мають місце випадки «консерватизму» форм руху, по це явище позірна і пов'язане з грубістю сприймає апарату психіки. Удавана причина може бути пояснена і недоліком відповідних знань. У повсякденній (а не в науковому) свідомості, де мислення взагалі обмежена поточними інтересами і проблемами, «статичний погляд» вельми поширений.

У параграфі 4 «Висновки» книги наводиться історія формування «історичного» і «статичного» погляду. При цьому перший з них «веде свій початок від найбільш первісних форм мислення й мови, від тих часів, коли люди бачили в природі по перевазі зміни, а не предмети» [там же, с. 211]. Обгрунтовуючи даний факт А. А. Богданов посилається на дослідження німецького філолога і філософа JI. Нуарс, що висунув теорію виникнення мови з трудових криків, та англійської сходознавця і філолога М. Мюллера.

Період древніх цивілізацій внаслідок авторитарного мислення і неповноти пізнання був епохою розвитку статики, причому у формі релігії. При цьому джерела матеріалізму, як однієї з форм статики, спостерігаються в період античного світу, коли науки і філософія виділяються з релігії. Останнє особливо помітно по працях Аристотеля, у якого статичне світорозуміння нагшго собі найкраще вираження. Але в тій же стародавній Греції склалися і суттєві елементи історичного погляду. Так, Геракліт в неясною і незакінченої формі дав вчення про природу, як безперервному процесі. Елементи, ворожі статиці, можна знайти в поглядах майже кожного древнього філософа. У середні століття з причини застою в науці таких елементів було менше.

Новий час можна вважати початком кінця статики. Причиною тому відкриття М. Коперника, І. Ньютона, а також Б. Спінози, який стверджував про загальне причинному порядку явищ, В. Лейбніца, який підірвав статичне мислення в математиці, ввівши поняття про нескінченно малих.

У фізику історичний погляд введений законом про єдність і вічності енергії, в біології це зробив дарвінізм, а в соціології довершує перемогу сучасна школа ... У філософії поворот зробив Гегель ...

Нехай ця історія, представлена А. А. Богдановим, виявляється далеко не повною, вимагає свого уточнення та продовження, але все ж підкріплює обгрунтованість історичного погляду.

Наступний важливий момент, або елемент; історичного погляду - це закони про загальну причинності або про загальної причинного зв'язку предметів і явищ, Орієнтування в навколишньому світі в умовах, коли в ньому все змінюється і пет нічого незмінного, якщо не неможлива, то вельми скрутна Тому «пізнання шукає чогось дійсно незмінного, на чому воно могло б служити йому як точка опори в його діяльності. І пізнання знаходить таку точку опори ... в загальній причинного 'зв'язку явищ ». Відомо, що в процесі пізнання відкриваються спочатку небудь процес або явище (це було завжди так, як і було колись для первісної людини), але причина їх залишається невідомою. У процесі пошуку в якості причини виявляється новий процес або нове явище. З метою пізнання причини останніх слід новий пошук і т. д. В результаті пізнання маємо ланцюг пов'язаних процесів (явищ), або ланцюг! прічіп. Ланцюг ця може бути нескінченною. І Богданов робить висновок: '«У нескінченному ланцюгу причин останньої ланки немає і бути не може Пізнання у своїй обмеженою діяльності відшукує найближчі з цих; ланок, щоб від них сходити до більш віддаленим». І далі: «Шукаючи причинний зв'язок явищ, ми ніколи пе знаходимо її повністю, і завжди в своєму пізнанні повинні прагнути далі» [там же, с. 174,206].

Ясно, що пізнання на кожному з етапів завжди відносно, як і його продукт - істина. Проте, в «Висновку» стверджується: «Як метод пізнання, історичний погляд може бути безумовно вірний без протиріччя з самі собою» [там же, с. 205].

З частини «Природа» необхідно відзначити історію пізнання причинності, яку Богданов розбиває на три стадії: перша - пізнання закону причинності, як найбільш простого і ідеального, але доступного на початковому етапі пізнання; другий - пізнання закону певної дії, як найбільш реального, коли всяка дія має певну причину; третя - пізнання закону енергії, виходячи з «модного» в ті роки енергетичної підходу.

Цей закон пропонувався як ос ^ новного закону пізнання і найбільш досконалим виразом постояв-1 ний зв'язку всіх пізнаваних явищ. Але через кілька років від енергетичного підходу Богданов відходить сам. \

Наприкінці цій же частині розглядаються ще два види явищ, які в тектологии будуть прийняті в якості універсальних. Перший - явище «рухомого рівноваги» і відповідний йому закон, відкритий

А. Л. Ле Шательє щодо фізичних і хімічних систем. Другий - «кризи форм руху», що полягає у виникненні і знищенні форм. Поняття про кризи буде застосовуватися також щодо живих, громадських і психічних систем.

У частині «Життя» розкриваються особливі форми природного руху - життєві процеси і явища, головними з яких є розмноження, спадковість у поєднанні з підбором н боротьбою за збереження життя. Під подбором6 мається на увазі природний відбір, відкритий Ч. Р. Дарвіном щодо тваринного і рослинного світу. Богданов ж переносить відбір ще й на психічні та суспільні процеси, в тому числі і пізнання, розвиваючи тим самим, здавалося б, ідеї Дарвіна. Це - з одного боку. Але з іншого, при описі процесу відбору він не згадує дію конкуренції при цьому взагалі. Як ніби її немає і бути не може. Виникає питання: а чи можливий відбір без конкуренції?

Для Дарвіна таке питання не існував, але він зате висвітлив, чим викликана була конкуренція. А викликана вона була обмеженістю їжі, обмеженістю умов нормальної життєдіяльності і розмноження. Всякий вид організмів, що прагне до посиленого споживання і розмноженню, одночасно з розселенням, рано чи пізно стикався з цими обмеженнями. Конкуренція, зокрема, у тваринному світі зводиться не тільки до безпосередньої боротьби за їжу, за участь в розмноженні, за охорону і захист власного (присвоєного) місця проживання і видобутку пшці. Ця боротьба зводиться іноді до серйозних зіткнень, не на життя, а на смерть. Перемагають найсильніші, здатні до конкуренції. Так що конкурентоспроможність є одним з головних елементів життєздатності, яка може підвищуватися лише в результаті відбору. Фактично конкуренція має місце в усіх сферах життя, в тому числі і в людській. Вона скрізь виправдана. К. Маркс чимало критикував капіталістичну конкуренцію. Але він же відзначав і її позитивну роль - як стимул і двигун до прогресу.

На жаль, наші ортодокси сприйняли лише тільки критику Маркса. І в цьому частково з ними був і Богданов. Тому конкуренція (як і торгово-грошові відносини) у проекті ортодоксального соціалізму заперечувалася, заперечувалася вона і у всіх інших життєвих процесах.

Не будемо торкатися інших подробиць біологічного розвитку, представлених Богдановим. Так як біологія за 100 років, з моменту написання його книги, пішла далеко вперед. Але має сенс згадати тут і про психічне відборі, який безсумнівно був створений зовнішнім, природним відбором, і який на якомусь етапі розвитку вищих

тварин діяв вже самостійно, перетворюючись у свідомий. Чому процес розвитку і пристосування значно посилився і прискорився. Виникненню психічного відбору передувало розвиток в організмі психічно-рухової системи, яке починалося ще з рефлексів одно-і багатоклітинних організмів, появи інстинктів у останніх. Ця система, володіючи відповідною пам'яттю, могла відповідати вже реакцією задоволення на всі ті приємні сигнали, які сприяли зростанню життєздатності організму, а також посиленого споживання і розмноження. Приємні сигнали запам'ятовувалися, оргапізм вимагав повторення задоволення знову і знову. Так складалися звички, як елементи вищої форми пристосування - психічної системи. Неприємні сигнали викликали реакцію страждання. Вони також запам'ятовувалися психічної системою і, попереджаючи організм, застерігали його від шкідливих впливів середовища.

Пізнанню процесів психічної системи, тобто того, що називається свідомістю, присвячена третя частина книги - «Психіка». Почасти окремі явища і факти цих процесів доступні самоспостереженню, здатності до якого є у кожної людини. Ця область, або сфера психіки, називається свідомістю свого «я», або самосвідомістю своїх здібностей. Але поза непосредствеїшого спостереження і свідомості людиною залишається ще сфера «несвідомого», або сфера "не-я». З метою пізнання її на допомогу нам приходить наука про фізіологічну та експериментальної психології, як зазначав Богданов. Дещо пізніше на цій базі народилася наука про фізіологію вищої первнів діяльності. Однак здібності та успіхи науки виявилися також обмеженими, як і у будь-який інший природної науки. У чому справа, чому?

А справа в тому, що будь-яка наука, здійснюючи відкриття за відкриттям і розсовуючи межі пізнання, відкриваючи одночасно перспективи ще непізнаного, опиняється перед фактом того, що ці перспективи не тільки не скорочуються, а й стають все більш невимірними. Складається враження, що процес пізнання є безкінечним. Тут нічого неприродного немає - це дія закону відносності пізнання. Аналогічна ситуація в питанні пізнання свідомості, яка була до і в часи Богданова, яка зберігається зараз і яка буде в майбутньому.

І Богданов, відзначаючи стан фізіології свідомості того часу, констатує наступні факти: 1) в науці існує протиставлення: свідомості всієї решти природі; 2) отчого зберігається перебільшення відмінності «я» і «не-я» ; 3) між внутрішнім і зовнішнім світом немає зв'язку (де під «впутрешшм» розуміється свідомість). Ці протиріччя особливо мучили філософські голови, у яких продовжували виникати питання про и реальності і пізнаваності зовнішнього світу, а також про свободу (незалежності) свідомості від зовнішнього світу.

Біда філософів була ще в тому, що

вони не вникали в тонкощі біології взагалі і фізіології зокрема. Спостерігалося явне відставання, зауважимо ми, філософії від природознавства. І невипадково, що ще худа продовжували народжуватися такі висновки, як: «матерія ... виявляється при відомих умовах обдарованої свідомістю. Це найчистіший матеріалізм ... »[155, т. I, с. 481]; «Для матеріаліста відчуття і думка, свідомість, є внутрішній стан рухомої материн» [там же, т. Ш, с. 76], «... подібно до руху, свідомість є функція матерії »[там же, т. Ш, с. 632]; «Відчуття, думка, свідомість є вищий продукт особливим чином організованої матерії» [111, т. 18, с. 50].

І це ще пе все. Проходить без малого 100 років, і в одному з останніх підручників з матеріалістичної філософії зустрічаємо; «... Про походження свідомості з матерії». І поруч - «... матерії, що володіє властивостями відчуття і свідомості» [64, с. 113]. Саме час задатися питанням: а не факт чи це ще й застою у філософії?

 Незважаючи на факти відносності пізнання і відставанні філософії від природничих наук, Богданов сповнений оптимізму в успіху історичного підходу в пізнанні. Але про це нижче. 

 У частині «Суспільство» відтворюється процес історичного розвитку суспільних форм. При цьому стверджується, що ці форми є частий вид біологічних форм пристосування, і що вони розвиваються по тим же законам, що і все живе на землі. Тут також розмноження, спадковість, в силу чого нове покоління набуває психологію колишнього, відбувається відбір. Але відмінність відбору в суспільстві від біологічного в тому, що він побудований не на винищуванні організмів, як це є у всій живій природі, а на знищенні непристосованих психічних форм переважно ціною страждань, а не смертей. 

 Вихідною точкою розвитку суспільних форм слід вважати індивідуальну психічну форму пристосування. Виникає при цьому індивідуальна форма підлягає дії відбору, тобто зберігається тільки в тому випадку, якщо відповідає зовнішнім умовам. Залежно від того, звідки виходять останні, зовнішні впливи можна розділити на три групи: 1) вихідні з організму людини (що корисно або шкідливо для рябо), 2) з соціального середовища, 3) з середовища внесоціалиюй (з природи). Відповідно, проходять три стадії відбору - внутрішній, соціальний, зовнішній, хоча ділення це умовно. Громадський відбір протікає в ході взаємодії психічних форм окремих індивідів в умовах боротьби із зовнішнім світом. Усередині суспільства йде крім того боротьба між групами і класами. Кожен індивід при цьому прагне зберегти найчастіше пе тільки себе. 

 Процес вироблення суспільних форм супроводжується і массою жертв - смертей і страждань. Йде відбір сприятливих форм. Психіка з се вищою формою пристосування сприяє цьому. Так що розвиток суспільства ідегг по шляху зростання життєздатності. Вимірюється це успішністю суспільної праці, подоланням суперечностей у суспільстві. 

 Об'єктивне суспільний розвиток не завжди збігається з суб'єктивним, особистим. Вони можуть виявитися у взаємному і нерозв'язних суперечностей. Але так як суб'єктивний психологічний відбір працює, взагалі, для особистого розвитку, то при такому протиріччі він не допомагає, а скоріше заважає соціальному і загального відбору, поставляючи для нього по перевазі невідповідний матеріал. Тоді процес суспільного розвитку природно сповільнюється і стає більш болючим, відбір в цьому випадку виступає частіше в ролі винищувача, стає можливою деградація і загибель громадських форм. 

 Розвиток громадських форм починалося завжди в сфері технічної, потім у відповідності з ним тривало в соціально-виробничої та ідеологічній сфері, що відзначав Богданов ще в першій своїй книзі. Звідси випливає, що технічна сторона є первинною щодо всіх інших елементів суспільства. У соціологічній літературі ж (очевидно, маються на увазі і роботи К. Маркса - В. М.) нерідко вживається термін «громадська продуктивна сила», як елемент способу виробництва. Його значення не відрізняється особливою визначеністю, так як мається на увазі суміш засобів виробництва і людей, їх працю, технологія і пр. 

 Під соціально-виробничою сферою розуміється форма виробничих відносин, яка в первісної родової групі недалеко пішла від форм тваринної сім'ї. Так як при тому рівні виробництва переважала проста кооперація, а розподіл праці дотримувалося лише за статтю та віком. Співпраця, як залишок стародавніх стадних інстинктів, мало симетричний характер. З появою перших знарядь праці починається спеціалізація і розподіл праці, які при переході до землеробства і скотарства отримують ще більший розвиток. У цей момент між родовими громадами виникає обмін, співробітництво приймає асиметричну форму. З виникненням класів асиметрія] посилюється. Передбачається, що в майбутньому безкласове суспільство сім-j метрія і співпраця знову відновляться. ; 

 Залишається відзначити, що загальний закон причинності в живій приро-| де, в тому числі психіці та суспільстві залишається в повній силі. j 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "4.3.« Основні елементи історичного погляду на природу »(1899) 5"
  1. Метод компаративістики.
      елементи інших до цих пір представляють наукову цінність. Наприклад, сучасні дослідники, в явній або неявній формі, користуються поділом релігій на политеистические і монотеїстичні, а генотеизм або катенотеізм іноді розглядають як перехідну стадію від політеїзму до монотеїзму. Не втратила своєї наукової цінності класифікація, згідно з якою існують примітивні (племінні), на-
  2. 2. Революція 1905-1907 рр..
      елементи. Царизм в боротьбі з наростаючим революційним рухом спробував використовувати не тільки репресії (арешти, тюрми, заслання), а й провокаторську практику впровадження в робочі організації поліцією своєї агентури з метою примусити робітників відмовитися від політичної боротьби, обіцяючи їм якісь поліпшення економічного становища. На цьому терені відзначився начальник Московського охоронного
  3. 2.Революція 1905-1907 рр..
      елементи. Царизм в боротьбі з наростаючим революційним рухом спробував використовувати не тільки репресії (арешти, тюрми, заслання), а й провокаторську практику впровадження в робочі організації поліцією своєї агентури з метою примусити робітників відмовитися від політичної боротьби, обіцяючи їм якісь поліпшення економічного становища. На цьому терені відзначився начальник Московського охоронного
  4. § 1. Основні напрями економічної політики самодержавства. Реформи С.Ю. Вітте і П. А. Столипіна
      елементів торгово-промислової політики царату. Для забезпечення високих доходів уряд використав вигідні казенні замовлення, монополізацію промисловості, високий рівень експлуатації, колоніальну політику. Але якщо порівняти розвиток підприємництва в Росії і на Заході, то пропоновані самодержавством умови торгово-промислової діяльності забезпечували лише її мінімум. Таким
  5. II. Постмодерн і його "ізм".
      елементи вестернізації (знову-таки - неологізм Тойнбі, розроблений ще в 20-ті роки) внезападних культур стають ефективної передумовою опору експансії Заходу. Внезападние інтелігенції (тут історик користується російським словом - intelligentsias) - насамперед у Росії, Китаї, Туреччині та інших країнах - виступають як якийсь умовний всемiрно-історичний аналог західного середнього класу
  6. 2.4. ПАРАДОКСИ «НЕГАТИВНОГО ГУМАНІЗМУ»
      елементи, архетипічна матриця, що продукує певний культурний тип, неминуче беруть участь у відтворенні типу людини даного часу, що доходить часом до відтворення структурно-гомоморфності типів життєвої поведінки людей - «біографічних типів». Якщо тип культури можна розглядати як якийсь інтеграл біографічних типів створюють його людей, то біографічний тип - це перш
  7. 2.5. "Нові філософи" і "нові праві": проблеми особистості та культури
      елементи мають більш глибоке коріння в християнській культурі Заходу, ніж це може здатися. Язичництво не можна вважати феноменом, безповоротно пішли в минуле. У цьому зв'язку К. Степанян зазначає: «Язичництво найбільш відповідає земній, не до кінця обоженную природі людини, тому воно - до певного терміну - знову і знову репродукується в історії людства, і навіть через багато століть
  8. Проблема історичної закономірності в теоретичному спадщині російських марксистів
      елементи свого здійснення. Ясно, що з цієї точки зору успіх впливу людини як на природу, так і на історію, забезпечений. Необхідність перетворюється на свободу ... Спосіб впливу, що випливає з цього світогляду, виявляється строго визначеним і планомірним ». Свобода сприймалася як контроль людського розуму над несвідомими, хаотичними силами природи, як торжество
  9. Лібералізм і неолібералізм
      елементи історичної та практичної політики »(1889);« Історія американського народу »(1902);« Конституційне правління в США »(1908) та ін http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0 Внесок у розвиток політичної думки. Вільсон увійшов в історію як
  10. § 5. Про формування правової держави в Росії
      елементів у праві, над якими ні держава, ні політика не владні, приходить П.І. Новгородцев. До правового обмеження держави в інтересах окремої особи і в ім'я здійснення її прав і свобод закликав Н.М. Коркунов. «Право, - писав Б.А. Кістяківський, - повинно діяти і мати силу абсолютно незалежно від того, які політичні напрямки панують в країні і в
  11. 2. Проблеми матерії і форм її існування
      елементами матеріальних об'єктів, здатність її перетворювати один стан в інше, переносити сліди минулого в майбутнє, перетворювати можливість у дійсність. Джерелом руху є неоднорідність, внутрішня суперечливість матерії. Як зазначав Г. Гегель, протиріччя є корінь усякого руху і життєвості. Філософія розглядає наступні основні властивості
  12. Література 1.
      елементи історичного погляду на природу. СПб., 1899. 26. Богданов А. Падіння великого фетишизму. Віра і павука. М., 1910. 27. Богданов А. Пізнання з історичної точки зреіія. СПб., 1902. 28. Богданов А. Пригоди однієї філософської школи. СПб., 1908. 29. Богданов А. А. Країна ідолів і філософія марксизму / / Вест. МІАБІТ, 2002. № 2. 30. Богданов А. А Тектологія. Загальна
  13. 1. Визначення суспільства. Суспільство як система
      елементним складом. Більш конкретно сутність суспільства виражається в родових і видових ознаках. Основний родової ознака суспільства полягає в тому, що воно є матеріальна субстанція, що має генетично загальні характеристики з природою, космосом. До видовим (специфічним) ознаками суспільства можна віднести: наявність індивідів, що володіють свідомістю і пов'язаних з ним здібностями; особливу
  14. РОСІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА ОЧИМА І. А. ІЛЬЇНА
      елементарними, родовими, древніми; духовність не проявляючи в цих людях. Особливо яскраво описує Бунін чуттєву пристрасть, але при цьому стає очевидним, що це не почуття, а пристрасть, вся пов'язана з тілом, вона діє і дозволяється через нього, вона биологична і фізіологічна по суті і лише в такому вигляді відбивається в душі. Ільїн велике значення в духовному житті людини надавав волі. У
  15. «Емпіріомонізм» - філософія живого досвіду
      елементи історичного погляду па природу »і« Позпапіе з історичної точки зору »Богдапов називає іноді своїми першими філософськими роботами. Так що можемо ще раз сказати, що тоді в ньому складався початківець філософ. Тим більше, що питання пізнання і пізнаваності навколишнього світу для головної (для багатьох вчених і мислителів) науки були у всі часи центральними. Необхідність,
  16. 2.Крестьяне середньовіччя. Особливості положення і менталітету
      елементів язичництва в російській православ'ї. Співіснування візантійського християнства зі слов'янським язичництвом в російській православ'ї - факт, на який вказують всі дослідники, що зверталися до цієї теми, хоча по-різному визначають місце, питома вага цих компонентів і характер їх взаємин. Менш же помічена дослідниками глибина відмінності між селянським і офіційним православ'ям,
  17. 4.Питання вивчення народних рухів
      елементи соціальних, політичних і релігійних протиріч. До перших автор відносить зіткнення в період зміни господарських укладів, пов'язані з ламанням старих суспільних інститутів, змінами в релігійній сфері. До других - суперництво за лідерство в міжплемінному союзі, боротьба між князем і віче (волосний громадою) за верховну владу. Значне місце в цей період займають
  18. 6.Новое в археологічному вивченні давньоруського міста
      елементів: фортеці, дворів феодалів, ремісничого посаду, торгівлі, адміністративного управління, церков ». Ці археологічні та історичні ознаки були відображенням функцій міста як осередку ремесла і торгівлі, адміністративно-господарського, військово-політичного, культурного та ідеологічного центру. До питання про археологічні ознаках міста зверталися й інші археологи. Про
  19. 6.Крестьянскій або пролетарський соціалізм? (Ідеї, організації, діячі)
      елемент майбутнього соціалізму. Не можна сказати, що і марксисти були глухі до того, що пропонували народники. Вище вже говорилося про ставлення К. Маркса до громади. Саме спираючись на ідею общинного соціалізму, К. Маркс і Ф. Енгельс прийшли до ідеї некапіталістичного шляхи розвитку в деяких країнах. Росіяни ж марксисти менш були схильні бачити в народництва перспективні тенденції. Колишній
  20. 1.Економіка і соціальна структура
      історичної науки, що виявлялося в різко негативному ставленні до немарксистській історіографії, нетерпимості до відмінностей у думках внутрімарк-сістской історичної науки, в прагненні до однодумності і догматизму історичного мислення, насаджуваної політичним режимом. Багато істориків-професіонали тривалий час перетворювали історичну науку на «служницю політики». Історія не помиляється,
© 2014-2021  ibib.ltd.ua