Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія самоорганізації → 
« Попередня Наступна »
Макаров Василь Іванович. Філософії самоорганізації. - М.: Книжковий дім «ЛІБРОКОМ», 432 с., 2009 - перейти до змісту підручника

4.4. "Пізнання з історичної точки зору" 1 (1902)

Робота ця, як зазначає сам Богданов, є в генетичному зв'язку з попередньою роботою. Так, тут триває висвітлення тієї її частини, іде розглядаються психічні процеси і свідомість. Причому об'єктом пізнання тепер стає саме пізнання. Між свідомістю і пізнанням є спільне те, що це - форми психічні і разом з тим пристосувальні. Але якщо свідомість є процес окремої особини, то пізнання є суспільний процес. Між двома видами процесів є глибока взаємозв'язок. Відмінність між ними ще в тому, що якщо для вивчення першого досить біології та психології, то для другого необхідно, крім того, спеціальна громадська наука, розробка якої в даній роботі почата і продовжена в роботі «Наука про суспільну свідомість».

Перейдемо до аналізу змісту. Воно складається з трьох частин. Перша частина «Про загальне методі» присвячена в основному енергетичному підходу. Так як останній, знову ж, не знайшов собі застосування, то ми переходимо відразу до другої частини «Пізнання як пристосування». З метою стислості викладу будемо зупинятися на найбільш важливих, на наш погляд, моментах. 1.

Про тісний зв'язок між руховими реакціями і психічними явищами, згідно чого затверджується наступний закон: «Все рухові реакції суть психічні. І навпаки, всі психічні - є рухові ». 2.

Про класифікацію психічних реакцій на три типи. Перший - розрізнення кількісної сторони зовнішнього впливу, так як спочатку розрізняв є кількість, а не якість. Це - рефлекси. Другий - звичні реакції, більш складні в порівнянні з рефлексами. Третій - пластичний тип психічних реакцій, іде складне поєднання звичних і рефлекторних. Пластичні реакції відносяться до найбільш найвищого типу розвитку, в ряду повторень можуть стати звичними, і, далі, автоматичними. Всі три типи пов'язані безперервної ланцюгом послідовних переходів, тобто кожен з них не існує окремо. 3.

Про форми свідомості за результатами самопізнання. Загальна послідовність явищ свідомої, звичної або пластичної реакції полягає в наступному. Початком є зовнішнє роздратування на чутливі нерви, потім слід передача струму порушення в центральну нервову систему. Це - етап розрізнення сприйняття свідомістю, який називається ще доцентровим. За ним етап відцентровий, коли відбувається розрізнення власне відповіді психіки на зовнішнє раздражепіе або акт волі, і коли нервовий струм передається до нижчих руховим центрам та м'язової тканини. У цій послідовності і виражається повна психічна реакція. Але з причини ненаблюдаемости частини явищ, що може бути найчастіше з останньою частиною, психічна реакція здається неповною.

«Неповні реакції підтримують життєдіяльність рухових пристосувань і нібито, таким чином, кілька розвантажують свідомість. У разі повних реакцій відбір для організму виявився б не завжди посильною і небезвредную.

Розмежування реакцій на повні і неповні умовно тому, що мають місце проміжні, наприклад, дихання як рефлекторний акт, який у всякий даний момент може стати свідомим (і керованим).

У тому, що свідомість є пристосування, каже другий факт. У процесах психічної пластики - а до них зводиться майже все свідоме життя людини - свідомість на кожному кроці стає полем одночасним-мсіного прояви різних уявлень і прагнень. Ці уявлення і прагнення підлягають психічному відбору не тільки самі по собі, а й за взаємною відношенню. Вони можуть бути пристосованими, відповідати підвищенню життєдіяльності, тобто перебувати в гармонії. Або, навпаки, знаходиться в протиріччі, бути непристосованими, відповідати зниження життєдіяльності.

4. Вироблення форм свідомості відбувається в поєднанні двох процесів: узагальнення і розрізнення, Взаімпая гармонія фактів свідомості (сприйняття, уявлення або прагнення) означає, що в Піх існують елементи збігу. Під впливом психічного відбору взаємний зв'язок їх стає більш тісної: асоціація гармонізує фактів свідомості, раз склавшись, стає все більш тісним. У цьому і є процес узагальнення. Але свідомість є процес розрізнення умов життєвої боротьби, розрізнення по їх користь і шкоду, за ступенем того й іншого.

Призначення психічного апарату - в тому, щоб безперервно пристосовувати організм до мінливих умов його життєвої боротьби. Це досягається тим більшою мірою, чим багатша і різноманітніше накопичений запас психічних пристосувань, чим тісніше їх взаємний зв'язок, ніж гармонійніше їх спільна діяльність. Світ свідомості є область психічної пластики по перевазі, і в той же час це область найбільшого об'єднання психічних форм. Об'єднання досягається шляхом безперервно розгортаються процесів узагальнення і розрізнення.

У своєму спільній дії обидва процеси, поточні історично, прагнуть перетворити свідому психіку в зв'язну, гармонійну систему, так що можуть розглядатися, як два типи проявів однієї моністичної тенденції. При цьому зміна зовнішніх умов постійно порушує равповесіе існуючої системи свідомості, а психічна пластика в напрямку моністичної тенденції постійно прагне знову встановити рівновагу. 5.

Про зв'язок свідомості з суспільним чинником. Тварина, як правило, є елементом видовий життя. Видовий зв'язком між особинами є розмноження і відносинами між батьками з турботою про дітей. Батьківські інстинкти в розвитку призводять спочатку до виникнення сім'ї, потім стадності, як зародок майбутньої громадськості. На грунті цієї стадності розвивається наслідування - явище, засноване на фактах асоціації уявлень і прагнень. При цьому людина (тварина) відтворює спостережувані руху іншого. Це - повна реакція наслідування. Якщо прагнення не переходить в дію, то наслідування виявляється неповним. Вигоди наслідування - у збереженні від хижаків, в пошуках їжі і пр. До процесів наслідування відносяться виховання і навчання.

По мерс того, як звичні і пластичні реакції набувають характеру трудових, тобто з'єднаних з поданням певних цілей, з фактів стадності і наслідування розвивається громадськість і разом з тим співпраця, трудова спільність особин в боротьбі з природою .

З виникненням суспільства, як особливої форми життя, внутрішній психічний відбір підпорядковується громадському відбору, який пристосовує елементи суспільного цілого один до інших і мз всьому цілого 6.

Про виражають реакціях. Всяка псіхічсская реакція, якщо вона досягає стадії доступного людським почуттям зовнішнього руху, може викликати наслідування собі. Особа наслідує сприймає і переживає як уявлення і прагнення джерела. Це - спосіб передачі психічного стану джерела від однієї особини до іншої як спосіб вираження.

Типи виражають реакцій поділяються за способами сприйнять, або органам зовнішніх почуттів: дотик, зір, слух.

Виражають реакції, як спеціальна форма психічних реакцій, розвиваються спочатку в життя родової, потім - і головним чином - у громадській, розвиваються від одного загального початку, згідно з загальними біологічним і психологічним законам. 7.

Про психічних формах пізнання. Виражається і форма вираження, нерозривно асоційовані між собою в психіці особини, складають разом одну психічну форму. Це - форма пізнання, форма громадська, так як отримує реальність у взаємній відповідності окремих психик. Різним видам виражають реакцій існують різні види форм позпанія. Найбільший розвиток отримала мова, де «виражає» є «слово», типовою формою стало поняття. Кілька понять утворюють складні форми пізнання у вигляді думки або судження. З міркувань виникають цілі теорії. Так як поняття історично мінливе, то отещда слід відносність позпанія. Будь-яка форма життя є пристосування, що застосовно і до життя пізнавальною. Це визнано біологами, але не філософами, які стверджують; що пізнавальна здатність закладена нібито в психіці і не є пристосування, а щось особливе. Пізнання в житті соціального цілого грає ту ж роль, яку свідомість - в життя особини. Пізнання - діяльність організуюча в суспільній боротьбі за життя. У процесі розвитку людства роль пізнання пристосувань відносно зростає. 8.

Про пізнавальної пластиці. Пізнавальна пластика частиною вчиняється стихійно, частиною з'єднується з свідомістю мети, тобто має характер праці - процесу завжди суспільного. Це - і випадок, коли метою робиться саме пізнання, точніше - вироблення нової форми пізнання. Це - дослідження з метою пошуку істини, причинності, супроводжуване посиленням м'язової реакції і зростанням уваги. Споріднений процес - шукання нових сприйнять в ході, скажімо, подорожі, туризму.

Щоразу з відкриттям нового або з досягненням мети людина відчуває психічний задоволення і навіть отримує задоволення. 9.

Про істинне і фальшивому пізнанні. На поняттях про істину і брехні лежить досі друк відживаючого, статичного світогляду. З історичної ж точки зору форми пізнавальні виступають як форми пристосування, форми життя, що підлягають дії відбору. Боротьба істини з помилкою є просто боротьба форм пізнання більш життєздатних з менш життєздатними. Критерій істини - переживання в боротьбі, позитивний відбір, критерій омани - його загибель, негативний відбір. Але й тут бувають помилки. Тому потрібне нове розширення істини.

У разі роз'єднання окремих шарів або класів істина окремої групи не може бути істиною для іншої. Об'єднуюча тенденція може бути також критерієм істини.

Всі критерії історичні і відносні. А тому істина також історична і відносна. Найменш відносна і найбільш об'єктивна та з істин, яка відповідає тенденції суспільного розвитку. 10. Про моністичної тенденції в пізнанні. Взаємна відповідність елементів форм пізнання в окремих психіку всеща щодо й обмежено. Між особинами спостерігаються частіше відмінності, замість гармонії - протиріччя. Звідси - брак «взаємного розуміння», що може бути з причини відмінності в освіті. Встановленню максимального розуміння допомагає прагнення до монізму, моністичним уявленням з усуненням суперечностей і приведенням у гармонію всіх форм пізнання, як у межах окремої психіки, так і в суспільному сукупності.

Щоб у соціальному пізнанні можна було виділити єдину життєву систему, «форму життя», для цього необхідно встановити його реальну єдність і реальну окремість. Перше досягається в моністичної тенденції в пізнанні (характер зв'язності в межах окремої техніки та однорідності в межах суспільства). Друге - у відокремленні пізнання від процесів непізнавальних, ноіда момент пізнання відділяється від моменту «почуття» і моменту «дії».

Третя частина «Про метод історичної теорії пізнання» присвячена обгрунтуванню соціального методу, який повинен відокремити вчення про пізнання, як певну суспільну науку. Тут також будемо розглядати окремі моменти.

Що є метод? Це - основа, згідно з якою встановлюються єдність і роздільність різних наук. Це - закономірність дослідження. При цьому всякий встановлений закон є елемент методу. Те ж можна сказати про всяку упередженої гіпотезі, як точці зору. Метод може бути статичним і історичним.

Досі позпапіе досліджували з погляду методів біології та психології. Але науку про психологію спільної боротьби організмів за їх існування можна віднести до соціальної зоології чи, точніше, до соціальної, суспільній науці, що вимагає спеціального методу.

Про абстрактному методі в суспільних науках. У фізиці, як і в інших природничих павуків, вивчення явищ засноване на конкретних, штучно організованих, дослідах і експериментах, як правило, без перешкод. Тут можна скористатися методами індукції і дедукції. У громадських же науках можна скористатися лише спостереженнями над реальними об'єктами в умовах всіляких перешкод і застосувати абстрактний метод, як це робили А. Сміт, К. Маркс та багато інших натуралісти й мислителі. Абстрактний метод дедуктивний, історичний, так як об'єктами є процеси, щодо яких потрібно знайти закони, визначити причинність.

Абстрактний метод в історичній теорії пізнання. Тут свої особливості та проблеми. Найвищою мірою утруднення у виробленні скільки-певних емпіричних узагальнень, які повинні служити основою перших дедукцій.

Крім того, форми пізнання є найбільш консервативними. І абстрактний метод виявляється тут в найбільш абстрактній формі. Тому форми пізнання розглядаються з точки зору моністичної тенденції їх розвитку. Звідси - монистическая система пізнання.

 Але головне, в області пізнання «дослідження можливо тоді, коли сам дослідник стоїть на набагато вищому ступені пізнавального розвитку, ніж досліджуване ним суспільство». 

 Пізнання як ідеологічний елемент суспільного життя. Дійсно, пізнання є система пристосування до общесгвснно-трудової боротьбі за існування, висловлюючись коротко - до виробництва. Так, вплив людини на природу є процес технічний. Тому розвиток пізнання визначається розвитком форм технічних, це з одного боку. З іншого, соціальне будова технічних форм є те ж саме, що форми співробітництва, тобто виробничі відносини. Соеди-няюпщм Або організаційним знаряддям між виробництвом (технікою) і виробничими відносинами є ідеологія і її елементи: мова, наука, пізнання і пр. 

 Більш докладно про ідеологію будемо говорити нижче, в ході аналізу роботи «Наука про суспільну свідомість». 

 Про зв'язок форми співпраці з моністичної тенденцією в пізнанні. Організація будь-якого виду виробництва можлива за умови моністичної тенденції розвитку пізнання, яка, раз склавшись, прагне охопити не тільки ту область життєвого досвіду, де вона виникла, а й усі познапіе. Однак суспільство розбите на групи, і пряме співробітництво між групами може бути відсутнім. У цьому випадку тенденції ідеологічного розвитку в групах розрізняються. За якщо є будь-яке співробітництво між групами, то повинна існувати постійна тенденція до ідеологічній єдності суспільного цілого. 

 Справа ще в тому, що кожній епосі (формації) відповідає свій форма співпраці, а значить і своя специфічна форма мислення, або тенденція пізнання. 

 Так, за часів первісного суспільства, то мережа в епоху «індивідуального шукання їжі», була найпростіша форма - «первинне співпрацю». Форма ця відрізнялася однорідністю і неорганізованістю,, несла ще риси «стадності», але вже представляла собою логічно вихідну точку розвитку все більш високих форм громадськості. При гаком співпрацю встановити моністичну тенденцію пізнання важко. У всякому разі, вона невизначена і малозмістовні. Форма громадськості, близька до первісної, існує разом з вищими формами досі, але грає підлеглу роль. 

 У часи патріархальних груп кочівників-скотарів і землеробських громад, як в Стародавній Індії, існувало «різнорідно організоване або авторитарне співпрацю». Тут панував '«анімістичний монізм», згідно з яким мислення вперше створює ідею причинності, хоча і в найменш досконалою формою. Зміст цієї ідеї зводиться до дії однієї речі, як активної, на іншу, як пасивну. Зв'язок же природних явищ пізнається за образом зв'язку чоло-г веческих дій (Фетишистська поняття причинності). ^ 

 З виникненням «мінового» або ринкового господарства в мелкобуржуазном і капіталістичному суспільстві встановилося «різнорідно неорганізоване або анархістський» співпрацю, якому вже відповідала монистическая тенденція, що відрізняється своєю «беззмістовністю». Так як ця тенденція була направлепа «до узагальнень настільки абстрактним, що в них всяке конкретний зміст зникає, і залишається лише слово»; це - метефізіческій тип мислення. 

 Проте монистическая тенденція виражається в найбільш чистому вигляді в останніх узагальненнях пізнання (науці). 

 У масштабі суспільства майбутнього можливо «синтетичне» співпрацю, що спостерігається «в деяких демократичних організаціях, ще організаторська діяльність не відділяється від виконавської настільки, щоб кожна з них втілювалася в особливому лінійні. У загальному процесі праці організатор і виконавець постійно міняються ролями, взаємно контролюючи один одного. Тут найкращі умови для розвитку моністичної тенденції пізнання ». 

 Про типи праці та типах мислення. Історично склалися два типи або направлення праці: «консервативне» і «змінюється». Перше, ще мета задавалася в минулому і зводилася до збереження, підтримки та відтворенню, мало місце у всіх застійних суспільствах: первісному, патріархальному, феодальному. Друге, ще мета виходить з теперішнього і визначається результатами винаходів, відкриттями науки або шляхом пошуку у ході вільного підприємництва, утвердилося в капіталістичному суспільстві. 

 Кожному типу праці відповідає своя форма моністичної тенденції. Для першого - загальна характеристика звичних реакцій, статичний тип мислення, консерватизм. Для другого - пластичне будова психіки, історичний тип мислення, прогрес. 

 Про еклектизмі. У сім'ї та суспільстві зустрічається поєднання різних форм співробітництва: анархічне, авторитарне, синтетичне. Відповідно такій різноманітності співробітництва та форм праці, що визначають собою зміст життя цілих груп і окремих особистостей, мислення людей може бути еклектично. До посилення еклектичності тягнуть безліч інших причин, в тому числі різні форми і ступінь освіти. Так що насправді мислення людей завжди еклектично. Чисті ж типи моністичного мислення відповідають лише ідеальним умовам. Потрібно тільки достатній розвиток вищої форми пізнання - науки. 

 Про «передумовах» пізнання (або як ув'язнення). Викладена точка зору в пізнанні стає панівною, але не загальновизнаною. Проти неї деякі філософи, які заперечують історизм і затверджують «категорії», логічні закони, без допомоги яких ні про що взагалі не можна міркувати. Ці умови або «передумови» пізнання самі не підлягають аналізу, ніякому дослідженню. Це - неокантіанство. Не можна змішувати пізнання-ісследовавіе і познаніс-обьекг дослідження. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "4.4.« Пізнання з історичної точки зору »1 (1902)"
  1. О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
      історичного розвитку - сім'я, держава, церква; три типи філософії - натуралізм, ідеалізм, містицизм. Він, трактуючи поняття Абсолютного, також вибудовував схему з трьох начал: Ен-Соф, Логос, Дух Святий, Логос є прояв Абсолютного, його зміст і внутрішній розвиток. Суще стає буттям допомогою Логосу, тобто Логос є визначальним принципом буття. Соловйов майже в дусі
  2. Наука. Проблема демаркації наукового і ненаукового знання
      історично мінлива. Проте, тривалий час вважалося, що критерієм демаркації є верифіковані: пропозиція науково тільки в тому випадку, якщо воно верифіковані, тобто якщо його істинність може бути перевірена емпірично, шляхом спостереження або експерименту. Відповідно, неверіфіціруемих пропозицію завідомо ненауково. При цьому виходило, що філософське знання в більшій своїй
  3. Проблеми епістемології і методології історії в спадщині російських марксистів
      історично минуще явище, генетично пов'язане з епохою натурального господарства й приречене зникнути на більш пізніх стадіях розвитку суспільства. Один з головних ідеологічних постулатів народництва похитнулася - і в майбутньому, коли буде створена «друга парадигма народництва», нове поко-ня ідеологів цього руху буде пов'язувати свої соціалістичні надії вже не з
  4. Проблема історичної закономірності в теоретичному спадщині російських марксистів
      історичного процесу, їх переконання, що людина діє в історії лише як представник інтересів певного класу, що наші уявлення про моральність і справедливості є відображенням економічних відносин, - все це було неприйнятно для шанувальників П.Л.Лаврова і Н.К.Михайловского, які ставили понад усе ідеї особистості і свободи. Згідно Михайлівському, визнати хід історії
  5. Примітки 1
      історичного матеріалізму. СПб., 1906. С.93-129; Богданов А.А. До питання про новітні філософських течіях (Відповідь г.Бердяеву) / / Питання філософії та психології. 1902. № 5 (65). С. 1049-1059; Засулич В.І. Елементи ідеалізму в соціалізмі / / Засулич В.І. Вибрані твори. М., 1983. С.416-469; Рожков Н. Значення і долі новітнього ідеалізму в Росії (З приводу книги «Проблеми ідеалізму») / /
  6. «Критичні марксисти» про рушійні сили історичного процесу
      історичного процесу етичної складової, «критичні марксисти» намагалися об'єднати марксизм і неокантіанство, бути «одночасно прихильниками критичної філософії і матеріалістичного розуміння історії». У марксизмі їх приваблював історичний оптимізм, віра в прогрес; а неокантіанство, як вважали вони, допоможе уникнути «наукової аморальності» - релятивізму, при якому норми
  7. Примітки 1
      історичного процесу: Нариси з філософії та методології історії. Курс лекцій. Вид-е 2-е. М., 1914. С.244. 5 Хвостов В.М. Теорія історичного процесу. С.250. 6 Трубецкой Е.Н. До характеристики вчення Маркса і Енгельса про значення ідей в історії / / Проблеми ідеалізму. / Сер. «Дослідження з історії російської думки». За заг. ред. МА.Колерова. Т.8. М., 2002. С.301. 7 Там же. С.318. 8
  8. Професор Московського університету Веніамін Петрович Грибанов (1921 - 1990) (короткий нарис життя і діяльності)
      історично певну форму привласнення засобів і продуктів виробництва шляхом встановлення приналежності майна певним особам, визначення обсягу і змісту правомочностей по використанню належного їм майна, а також гарантій їх здійснення [10]. В. П. Грибанов першим у вітчизняній цивілістиці охарактеризував двосторонню сутність присвоєння як динамічного процесу і як
  9. Сучасні моделі пояснення політики
      історичні потреби людей. Порятунок проекту модерну - дуже складна, але не безнадійна завданням сучасників. Авторитетний французький політолог Режі Дебре (нар. 1928) у книзі «Писар. Походження політики »(1980) вибудував власну оригінальну схему політики, у відомому сенсі яка продовжує комунікативну модель. Він вважає, що політика - це трикутник «Держава - Засоби
  10. Становлення і розвиток політології
      історичних фактів при неуважності до природи самої людини і суспільства в цілому. Набирали популярність порівняно-історичні дослідження, обрані в якості основи для справді наукового вивчення політики. Авторитетні вчені вважали, що порівняльний метод в пізнанні суспільства відповідає експериментальному в природничих науках - Джон Стюарт Мілль (1806-1873) і його послідовники, - а
  11. 1.4. Традиційне, перехідне і сучасне суспільства
      історичного розвитку, Освальда Шпенглера (1880-1936), Вільфредо Парето, Питирима Олександровича Сорокіна (1889-1966), Арнольда Тойнбі та ін Їх підходи відбивали накопичення західноєвропейською цивілізацією елементів «старіння» і «втоми». На зміну даними концепціям в 1950-1960-і рр.. разом з розробками з теорії модернізації знову прийшов своєрідний «історичний оптимізм» щодо
  12. 4.5. «З психології суспільства. Статті »(1901-1904)
      історичному мисленні, і чим ширше поле історичного досвіду людей, тим з більшою очевидністю і необхідністю виступає в їхній свідомості ідея безмежного прогресу, яка статичному мисленню суперечить. Сам ідеал виявляється в нескінченності (це ще одна ознака ідеалу). На місці кінцевих, приватних ідеалів виступають ідеали загальні і нескінченні - абсолютного добра, істини і краси. До цих
  13. 1.Економіка і соціальна структура
      історичної науки, що виявлялося в різко негативному ставленні до немарксистській історіографії, нетерпимості до відмінностей у думках внутрімарк-сістской історичної науки, в прагненні до однодумності і догматизму історичного мислення, насаджуваної політичним режимом. Багато істориків-професіонали тривалий час перетворювали історичну науку на «служницю політики». Історія не помиляється,
  14. 2. Революція 1905-1907 рр..
      історичних документах та інших матеріалах. Крім фахівців-істориків про революцію писали публіцисти, письменники, журналісти, мемуаристи. Природно припустити, що історія цієї революції досить добре вивчена, об'єктивно проаналізована і оцінена. На жаль, це не зовсім так. Справа в тому, що деякі історики, свідомо чи несвідомо, як колись, так і тепер, історію
  15. 1.Економіка і соціальна структура
      історичної науки, що виявлялося в різко негативному ставленні до немарксистській історіографії, нетерпимості до відмінностей у думках внутрімарк-сістской історичної науки, в прагненні до однодумності і дог-Надмір матизмів історичного мислення, насаджуваної політичним режимом. Багато істориків-професіонали тривалий час перетворювали історичну науку на «служницю політики». Історія не помиляється,
  16. 2.Революція 1905-1907 рр..
      історичних документах та інших матеріалах. Крім фахівців-істориків про революцію писали публіцисти, письменники, журналісти, мемуаристи. Природно припустити, що історія цієї революції досить добре вивчена, об'єктивно проаналізована і оцінена. На жаль, це не зовсім так. Справа в тому, що деякі історики, свідомо чи несвідомо, як колись, так і тепер, історію
  17. 1.1. Історичні аспекти уніфікації права міжнародних комерційних контрактів
      історичного розвитку руху до уніфікації. Історичне дослідження будь-якого явища дозволяє виявити логіку і динаміку його розвитку; осмислення минулого не тільки збагачує сьогодення, а й дає можливість прогнозувати еволюцію майбутнього. Рух часу накладає певні зобов'язання на дослідника будь-якої проблеми, тим більше такий багатогранної, як уніфікація права
© 2014-2021  ibib.ltd.ua