Головна
Адвокатура Росії / Адвокатура України / Адміністративне право Росії і зарубіжних країн / Адміністративне право України / Арбітражний процес / Бюджетна система / Цивільний процес / Цивільне право / Цивільне право Росії / Договірне право / Житлове право / Земельне право / Конституційне право / Криміналістика / Лісове право / Міжнародне право (шпаргалки) / Нотаріат / Оперативно-розшукова діяльність / Правова охорона тваринного світу (контрольні) / Правознавство / Правоохоронні органи / Підприємницьке право / Прокурорський нагляд в Україні / Судова бухгалтерія України / Судова психіатрія / Судова експертиза / Теорія держави і права / Транспортне право / Трудове право України / Кримінальне право Росії / Кримінальне право України / Кримінальний процес / Фінансове право / Господарське право України / Екологічне право (курсові) / Екологічне право (лекції) / Економічні злочини
ГоловнаПравоТеорія держави і права → 
« Попередня Наступна »
Чичерін Б.М.. Курс державної науки. Том I. Загальне державне право, 1894 - перейти до змісту підручника

Патріархія

Основной кровний союз є сімейство. Воно являє прототип усякого

суспільства, а тому і держави. Тут вперше особи зв'язуються в єдиний

союз, що складає не просте збори осіб, а органічне ціле, в якому

кожен член займає місце, властиве йому за природою, і має відповідні

того права та обов'язки. Тут народжується первісна влада, влада батька

сімейства, і первинне природне підпорядкування дружини і дітей. Батько судить

і карає; він же спочатку є. домашнім первосвящеником, або

жерцем. При повної незалежності сім'ї, влада його не знає кордонів; вона замінює

всяку іншу владу. Однак і тут вже, більшою чи меншою мірою, визнається

материнське право. Дорослі діти можуть піти і утворити свої власні

родини.

Взагалі, сімейство, по суті своєму, є союз тимчасовий. З возмужанием

дітей та зі смертю батька воно розпадається. Отже, постійні потреби

гуртожитки не знаходять тут задоволення. Притому, це союз занадто тісний,

сам собі тяжіє тільки на вельми невисокою щаблі розвитку. Незалежна

життя сімейств є стан досконалої дикості. Ми знаходимо його у первісних

народів, у Австралійців, у Ескімосів, у Караіби.

Але сімейство може заповнитися більш широким кровною спорідненістю. Воно природно

розростається в рід. Так як в первісних суспільствах кровну спорідненість становить

головну зв'язок людей, то члени роду залишаються разом, утворюючи один союз і підкоряючись

загальному родоначальнику - патріарху. Коли патріарх вмирає, старший по ньому

родич заступає його місце і стає главою роду. Відносно до решти

він заступає місце батька і має всі права та обов'язки, присвоєні останньому.

Однак тут до природного зв'язку приєднується вже штучна, бо це

не справжній батько, а тільки заступающий його місце. Притому члени роду природно

самостійніше, ніж дружина і діти; вони самі повноправні мужі, батьки сімейств,

над якими вони мають владу. У роді є вже відмінність суспільних елементів:

крім родоначальника, в якому втілюється монархічний елемент, є родичи,

старші і молодші, що представляють елементи аристократичний і демократичний.

Батьки сімейств можуть самі приймати участь у загальному управлінні. Тому і пристрій

влади може бути по-різному. Влада не дається тут самою природою; вона є

результатом штучної заміни: місце батька заступає старший. Але поняття

про родове старшинство змінюється, не так, як поняття про старшинство сімейному,

яке завжди належить батькові і потім братам по порядку народження У роді

старшим може шануватися або старший по літах, або за ступенем, або старший

у старшій лінії.

Перший початок звичайно передує, бо фізичне старшинство

грає важливу роль в первісних суспільствах; але мало-помалу воно поступається місцем

другий . Внаслідок цього, при розмноженні роду, молодші лінії постійно залишаються

поза владою, а тому знижуються, в честі. Старшинство переходить до однієї лінії,

яка підноситься над іншими; близькістю до неї визначається ступінь пошани.

Але пануванню лінія може присікти, і тоді невідомо, хто залишається

старшим. Можуть виникнути суперечки, в яке випадку вирішальний голос мають інші

родичи. За таких умов настає вибір; члени роду самі вибирають собі

родоначальника, що заступає місце батька. А так як вибір може належати

або одним старшим або всім, то пристрій роду може прийняти характер аристократичний

або демократичний. Первісні народи представляють численні приклади

всіх цих форм.

Ще більшою мірою позначаються відмінності складових елементів суспільства,

коли рід розростається в плем'я. Будучи засноване на кровного зв'язку, воно зберігає

кревні розподілу: на коліна і пологи. Ми знаходимо ці розподілу в стародавніх державах,

які утримували почасти патріархальний характер або будувалися з цього

типу. У племені можуть з'являтися і станові відмінності: старші пологи, найближчі

до князя, вважаються благородними, інші просто вільними; взяті ж в

полон чужинці робляться рабами. Родоначальник в племені стає князем.

Він має владу судову і військову; він же і первосвященик. Однак, поруч

з ним висуваються вже прославилися воїни і жерці. Влада князя, якщо вона

підкріплюється личною доблестю або теократичною освяченням, ще слабше,

ніж влада родоначальника. У племені виявляється велика потреба постійних

законів, ніж в роді, бо відносини членів віддаленіші, а тому більш

юридичні. Закон отримує вже форму народного звичаю, постійного і непорушного.

Звичай вважається вираженням правди, а тому приписом Божества. Князь

пов'язаний звичаєм. Він пов'язаний і відносинами до родоначальників, або до старійшин,

які самі є власниками патріархальної влади. При князя звичайно

існує рада старійшин. Тут може існувати і народне зібрання,

яке однак грає більш пасивну роль: воно вислуховує старійшин і висловлює

схвалення.

Звичайно князь буває спадковий член старшого роду; але, також

як в роді, він може бути і виборний. Зустрічається племінне пристрій, в

якому виборні родоначальники, в свою чергу, вибирають князя.

Плем'я може

навіть зовсім не мати князя. Для спільних справ родоначальники сходяться і змовляються

між собою, а в разі війни вони вибирають загального ватажка, і цей ватажок

. може бути не старший в племені, а найхоробріший. Reges ех nobilitate, duces

ex virtute suniunt, говорить Тацит про Германцев. Таким чином, в племені

є вже влада цивільна, виникає не з уявлення про кровну

старшинство, а із загальних потреб. Тут початок розпадання племені і освіти

дружини.

І так, в племені, в силу природних потреб і відносин, є

вже в нерозвиненій формі всі зачатки державного будови: тут є князь,

рада старійшин і народні збори, що представляють початку монархічне,

аристократичне і демократичне. Але тут немає ще справжньої держави.

Держава є союз, заснований не так на кровну спорідненість, а на духовній єдності.

Пристрій його грунтується не на фізіологічних відносинах людей, а на юридичному

початку, в силу якого воно становить моральне обличчя, має свої юридично

певні органи. Глава держави має значення не-чинності приватного

права, а як законний представник цілого. Нарешті, в державі є єдина

верховна воля, якої всі зобов'язані безумовним покорою, бо вона

представляє собою вищий порядок. У кровних ж союзах підпорядкування тим слабкіше,

ніж вони ширші і чим далі спорідненість. Покора засноване на природних відносинах,

на звичці, на що змінюються потребах, а не на свідомості вищого порядку.

Тут коряться, наскільки потрібно і наскільки звикли, а тому було кревні союзи,

вельми міцні в первісного життя і в обмеженому обсязі, з подальшим розвитком

нестримно прагнуть до распадению. Вони або переходять у приватні союзи внаслідок

розвитку дружинного початку, або ж набувають нового значення в силу початку

теократичної, яке, привносячи сюди поняття про вищу порядок, що панує

над людьми, з племені утворює теократичну державу. Ознакою цього

зведення на вищий щабель служить те, що князь стає царем.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Патріархія "
  1. XII. Патріархальне регулювання
    патріархії влади. Ця влада патріарха, одного разу встановилася, досягає значної величини завдяки сприянню двох факторів. По-перше, завдяки обожнюванню померлого предка влада його представника отримує релігійну санкцію, по-друге, завдяки виникненню і зміцненню приватної власності діти і взагалі нащадки потрапляють в матеріальну залежність від патріарха. § 779.
  2. Джерела та література
    Алексєєв В.А. Ілюзії і догми. - М., 1991. Булгаков Н. Патріарх / / Комсомольська правда. - 1990. - 31 січня. Востришев М. Обранець / / Літературна Росія. - 1990. - 5 січня. Владимиров Л. Чи була темною Росія? / / Радянський патріот. - 1990. - № 23. Єлісєєв А.Л. Політика радянської держави по відношенню до Російської Православної церкви в 1920-ті -30 - мм. - М., 1997. Протоієрей Лев Лебедєв.
  3. Стефана Душана
    патріарха Тирновського, архієпископа Охридського, а також Афона сербський архієпископ з ініціативи Стефана був зведений в гідність патріарха (центром патріархії стало місто Печ в нинішньому краї Косово) , а 16 квітня 1346, на Великдень, печский патріарх під час сабора (народних зборів) урочисто вінчав Стефана на царство. Ні царський титул, ні Сербська патріархія при цьому не були визнані
  4. Чичерін Б.М.. Курс державної науки. Том I., 1894

  5. 4. Джерела давньоруського права.
    Патріархів, а також Еклога (VII-VIIIвв.), тобто світські кримінальні та цивільні закони). Всі закони, запозичені Руссю з Вінзантіі, були в Xв. об'єднані в Кормчу книгу. Загальна західноєвропейська тенденція рецепції римського права Київську Русь не торкнулася, для Русі Римом стала Візантія. З XIв. основним законодавчим джерелом давньоруського права стає Руська правда (докладніше
  6. V. Правитель як жрець
    патріарх перестає мати троїстий характери сімейного, політичного і церковного глави; однак звичайно за ним зберігається двоїстий характер: він продовжує бути і правите-ЛЛМ і жерцем. Подібне поєднання обов'язків зустрічається всюди ми ранніх щаблях соціальної еволюції і триває протягом даль-нпішего її ходу. § 604. умилостивлення двійників померлих людей,
  7. Монофізитство, монофізити
    патріархом Діоскора і засуджена церквою на Халкидонском (четвертому вселенському) соборі (451 р.). Сутність М. полягає в твердженні, що Христос, хоча народжений з двох природ або природ, але не у двох перебуває, так як в акті втілення невимовним чином з двох стало одне, і людська природа, сприйнята Богом Словом, стала тільки приналежністю Його божества, втратила будь-яку власну
  8. Місцеве і військове управління.
    патріархами. Спочатку цей титул не мав особливого значення. Пізніше титул закріпився тільки для митрополитів Константинополя, Єрусалима, Антіохії та Олександрії. За патріархами стали визнаватися особливі права, в тому числі і по внутрішньоцерковні управління та взаємодії з державними властями. Константинопольський патріарх отримав значення вселенського, цьому сприяла
  9. Авімелех
    патріарх пішов зі своєю сім'єю в країну Герар, його дружина Сарра, хоча їй було вже дев'яносто років, все ще не була в безпеці: вона була викрадена Авимелехом, який знайшов її досить красивою, щоб зробити своєю дружиною. Авраам міг би уникнути цього неприємного випадку, якби він заявив, що він муж Сари. Але так як він боявся, щоб його не вбили, він став говорити, що він її брат 13. Тут він
  10. Тема 6 ЮРИДИЧНЕ ОФОРМЛЕННЯ КРІПОСНОГО ПРАВА В РОСІЇ
      патріархом, або за митрополити, і за архієпископи, і єпископом, або за монастирі, або за бояр, або за околнічіе і за думним і за кімнатними людьми, і за стольники і за стряпчими і за дворяни московськими, і за дяки, і за мешканці , і за городовими дворяни і дітьми боярськими, і за іноземці, і [за] всякими вотчинника і поміщики, а в Писцовой книгах, які, подали в Помісної і иние накази після
  11. Система управління при домінаті.
      патріарха - з поділом імперії на Східну і Західну кілька східних патріархів стали повністю незалежними. Сфера церковного управління та юрисдикції поступово почала розширюватися, захоплюючи багато питань, раніше схильні цивільному суду, різні категорії і нецерковного населення. В останні століття Римської імперії, особливо в Східній імперії, в державній
  12. 2. Роль Російської православної церкви у становленні та зміцненні російської держави
      патріарха. Вища посадова особа на Русі - митрополит Київський, потім Володимирський і Московський прямо призначалися Константинополем і були за національністю греки. У XIII-XV ст., У зв'язку з татаро-монгольською навалою на Балканський півострів і захопленням хрестоносцями Візантії, процедура призначення і затвердження митрополита дещо змінилася. Найчастіше митрополит присвячувався вдома, на Русі, а
  13. СТАТУТ СВЯТОГО КНЯЗЯ ВОЛОДИМИРА, КРЕСТІВШАГО Руське землю, Про ЦЕРКОВНИХ судех
      патріарха царегородьского, взях пьрваго митрополита Леона Києву, іже кьрсті всю землю Русьскую святимь крещеньемь. За томь же влітку багато мінушем збудую Церкву святої Богородиця Десятіньную і дав їй десятину по всій землі Русьстей ис князювання в збірну церкву від усього княжа суду десяту векш, а ис торгу десятий тиждень, а з будинків на всяко літо від всякого стада і від всякого жита чюдна Спасу
  14. «Теологічна теорія
      патріархальної сім'ї. А збільшення числа цих сімей та їх об'єднання призводять до утворення держави. Аристотель стверджував, що державна влада є продовження і розвиток батьківської влади. У середні століття, обгрунтовуючи існування в Англії абсолютизму, Р. Фільмер в роботі «Патріархія, або захист природного права королів» з посиланнями на патріархальну теорію доводив, що
  15. І. П. Медведєв Історик, влада, політика: на прикладі російської дореволюційної візантиністики
      патріархатів в Візантійської церкви, як, здавалося б, скромний і непомітний вчений-візантініст, професор Іван Єгорович Троїцький (1832-1901). Без його ради і згоди Св. Синодом у східній політиці не предпринимался жоден крок. Фактично його агентом був і інший учений-візантініст грецького походження Георгій Павлович беглер (1850-1923), який, працюючи в представництві Російського
  16. IX. Церковна система як громадська зв'язок
      патріархом або засновником племені, або героєм. Але чи буде це акт поклоніння божеству або акт поховання родича, ми постійно зауважуємо ті ж три явища: посилення почуття єдності, придушення ворожості та зростання поваги до заповіданим наказам. § 624. Паралелізм між придушенням домашньої ворожнечі при похоронах і тимчасовим припиненням ворожих дій між кланами під
  17. Болгарське царство.
      патріархія, склалося правильне управління провінціями царства. За візантійським зразком, правитель (раніше - хан або князь) Болгарії з Х в. звався царем. Влада його була спадковою. Царя належало право на вищий суд, військова влада, керівництво адміністрацією. За царя існував дорадчий рада - синкліт, членами якого були вищі придворні чини, «великі боляре», а також
  18. Реформа державного апарату.
      патріарх Андріан. Петро I вирішив почекати з вибором нового патріарха, а для управління церковними справами відповідно до «Духовним регламентом» в 1721 р. була створена державна колегія - Святіший Синод. Таким чином, патріаршество фактично було ліквідовано (хоча офіційно такого рішення не приймалося). Розпочався Синодальний період діяльності церкви, який
  19. III. Де знаходиться, російський релігійний фундаменталізм?
      Зрозуміло, вторгатися за огорожу РПЦ недозволено, але неможливо і робити вигляд, ніби ніхто нічого не чує. Православний фундаменталізм явно набирає силу, він переважає в таких організаціях, як православні братства, в деяких навчальних закладах РПЦ. Є парафії, на чолі яких стоять визнані фундаменталісти, і є парафії, керовані настільки ж визнаними поборниками "відкритого
  20. XXII. Соціалізм
      патріарх, громада, гільдія і т. п.), і з іншого боку, живо відчуваючи недоліки сучасної вільної конкуренції, починає схилятися до насильницького
© 2014-2021  ibib.ltd.ua