Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія самоорганізації → 
« Попередня Наступна »
Макаров Василь Іванович. Філософії самоорганізації. - М.: Книжковий дім «ЛІБРОКОМ», 432 с., 2009 - перейти до змісту підручника

3.4. Принципи організації анархічного комунізму

Перейдемо до короткого огляду інших робіт Кропоткіна. У роботі «Хліб і Воля» на прикладі Парижа представлений процес того, як могла б здійснитися соціальна революція на основі анархічного комунізму. При цьому спростовуються доводи прихильників державного соціалізму та інших противників анархізму про неможливість успіху такої революції. Чому автор і заявляє; «для мене немає ні найменшого сумніву, що соціальна революція у Франції - якою б вона не прийняла хід - матиме характер місцевий, общинний, а аж ніяк не якобінський, що не всегосударствепний ... Ця революція прийме, без всякого сумніву, такий живий різноманітний місцевий характер, який прийняла "революція міст" у дванадцятому столітті ... »

У першому розділі перераховуються величезні багатства, якими вже володіє людство, і могутній лад машин, вже створених працями всіх. Продуктів, одержуваних тепер, вже вистачило б, щоб усім людям забезпечити хліб, а якби величезний капітал, представлений містами, будинками, обробленими землями, фабриками, перевізними засобами та школами, став загальним надбанням - замість того , щоб залишатися приватною власністю - то вже легко було б завоювати даний достаток для всіх. Зростання багатства пояснюється тим, що продуктивна сила людини збільшується всупереч теорії Мальтуса, швидше його власного розмноження, що продуктивні робочі, складові в кожній країні менше третини населення, виробляють достатньо продуктів для того, щоб забезпечити деяке достаток у кожній родині.

Повернутися до суспільного володіння всіма багатствами, зробивши для цього експропріацію, можна буде тільки шляхом анархічного комунізму: потрібно зруйнувати уряд, порвати його закони, відкинути його моральність. Тільки після повалення держави групи вільних робітників, що не вимушених більш трудитися на користь грабіжників і нероб, зможуть віддатися привабливому, вільно обраному праці, попередньо організувавши нове суспільство. Це суспільство має забезпечити кожному своєму члену свободу економічну і політичну, право на достаток за його потребам, відносини по вільному угодою. Це суспільство, в якому особистість не пов'язана з законами, буде керуватися виключно звичками громадськості, яка сама є наслідок випробовуваної кожним потреби шукати кожним взаємної допомоги, підтримки і співпраці, і співчуття у інших людей. Нарешті, це суспільство , засноване на вільному союзі та вільної федерації.

При організації в майбутньому суспільного виробництва можна домогтися при вільному, а не найманій праці, максимальної продуктивності, тобто виробляти з найменшою витратою людських сил найбільшу суму продуктів , найбільш необхідних для добробуту всіх.

Приблизні розрахунки для Франції показують, що 1) для виробництва продуктів харчування при 5-годинному робочому дні кожному дорослому працівникові країни буде потрібно 6-10 днів на рік; 2) для зведення житла при тих же умовах - 40 днів; для пошиття одягу - 50 дпей. Тобто всього 100 з 300 робочих днів, без урахування вихідних в році. Останнє робочий час може бути використано на виробництво вина, цукру, кави, меблів, засобів пересування [106, с. 109-113]. Таким чином, анархічне суспільство може забезпечити добробутом всіх своїх членів, задовольняючи навіть дозвіллям для занять навчанням, мистецтвом, цікавим ремеслом, винахідництвом, дослідженнями, участі в науковому чи літературному суспільстві - коротше, задовольняючи нескінченну різноманітність людських смаків, включаючи до предметів розкоші.

Громадський праця повинна являти собою також відпочинок і задоволення. І кращим спонуканням до праці є задоволення в процесі його фізичних, моральних і художніх потреб, і впевненість у можливості цього задоволення . Не випадково для цього в російських артілях відзначається колективний свято праці. Не менше значення мають тут привабливі умови до праці з ліквідацією всіляких перешкод. Це, наприклад, - чистота в цеху (або в будь-якому іншому робочому місці), відсутність шкідливого шуму, затишок , хороше освітлення, висока механізація, досконалість інструменту, приладів та ін Привабливим повинен бути і домашня праця і для чоловіків, і, особливо, для жінок. При всебічному освіті, яке стане доступним для всіх дітей, при звичці до праці, при свободі в виборі та зміні роду занять і при тій привабливості, которою володіє працю спільно рівних між собою людей на загальну користь, комуністичне суспільство не відчуватиме нестачі в виробниках.

Про організацію та управлінні у майбутньому суспільстві. Вільне угоду і вільна організація можуть відмінно замінити дорогий і шкідливий державний механізм і виконати ту ж задачу з організації та управління краще його. Приклади вільного угоди і вільної організації показують управління залізницями, виробничими та торговими компаніями, поштою, суспільством червоного хреста, спілок кооператорів, різноманітних клубів . Деякі ж соціалісти, заперечуючи, пропонують представницьке правління і комунізм державного типу. Але представницьке правління - форма буржуазного ладу, що виник проти захоплення влади королем - одна з форм держави. А державний комунізм під впливом загального невдоволення може розпастися (історія показала це неодноразово, і Кропоткін у своїх припущеннях був правий - В. М.) або перебудуватися на засадах свободи (а це не траплялося - В. М. \

Слід заперечення і проти вільної праці із заміною його найманою працею, тому що нібито без примусу ніхто не захоче працювати, тим більше через лінь. Але основна причина, яка примушує людину в умовах приватної власності на найману працю, та ще при низькій оплаті - це його голод, злидні. До того ж діють види примусу: зниження плати за працю, всілякі штрафи, звільнення з роботи. А найману працю володіє низькою якістю і продуктивністю, вимагає величезну трату людських сил, і серед працівників діє домовленість «за погану плату - погана робота». Що стосується ліні, то вона є результат виховання в дитинстві, в державній школі з причини примусу. Голод і злидні, до речі, послужили першим джерелом збагачення, створили перший капіталіста, а потім і перша держава. Один висновок - вільна праця найманим не замінний.

Зазвичай потреби у особистості вільного суспільства не завжди збігаються з її справами. Тому іноді піднімається гасло «Кожному по його потребам!». Але це суспільство не могло б проіснувати і двох поколінь поспіль, якби кожен не давав іноді іншим набагато більше (хоча б шляхом самопожертви, альтруїзму, великодушності), чим він сподівається отримати від них у вигляді хоча б грошей. Взагалі людству прийшов би кінець, якби мати не давала своє життя для збереження життя своїх дітей, якби кожна людина не давав хоч іноді не рахуючи, якби він не давав особливо саме тоді, коли він не чекає ніякої винагороди. Водночас суспільство не могло б проіснувати, якби воно стало діяти за вказаною гаслу. Тим більше, що в турботи товариства входять питання виховання дітей, допомоги хворим, калікам і пенсіонерам. Залишається тільки одне: поставити потреби людей вище їхніх справ і визнати спочатку право на життя, а потім і право на достаток за всіма тими, хто приймає яке б то не було участь у виробництві.

Трохи про політекономії. Починається вона зазвичай з виробництва. При цьому розбираються засоби виробництва, у тому числі: механіка, технологія, поділ праці, нагромадження капіталу та ін Починаючи з Адама Сміта, всі економісти робили саме так. Тільки в другій або третій частині своєї праці економіст починає говорити про споживання, т.

е. про задоволення потреб особистості; та й то обмежується він описом того, як розподіляються тепер багатства між усіма тими, хто пред'являє на них права. Правильно було б для цієї науки, особливо щодо вільного суспільства, починати з вивчення потреб людства і засобів задоволення їх з найменшою марною втратою людських сил. І її слід було б назвати фізіологією суспільства. А на основі матеріалів вивчення планувати виробництво.

Чимало уваги приділяється у Кропоткіна питань поділу праці, але тут він випускає з уваги той головний факт, що народилося воно з причини різноманітності праці при оргаїшзапіі промислового виробництва. Поділ праці - це необхідність, і говорити про знищення його навіть у вільному суспільстві безглуздо. Але в умовах капіталістичного виробництва поділ праці використовується ще й з метою підвищення ступеня експлуатації робітників.

В результаті революції у вільному суспільстві з метою задоволення потреб населення в промислових товарах все сучасне виробництво повинне буде абсолютно ізмспіть весь свій вид шляхом децентралізації промисловості. Для ідеального суспільного устрою ця ідея стає ключовою тим, що основою економічної організації комуністичного ладу стануть окремі дрібні комуни, що вступають на основі угод у взаємовигідні зв'язки один з одним. Більш докладно ця тема розглядається в роботах «Речі бунтівника» і «Поля, фабрики і майстерні »[105].

Торкаючись сільського господарства на закінчення роботи, Кропоткін показав шлях вивчення потреб у продуктах харчування і засобів до їх задоволення в умовах суспільної праці з тим, щоб підняти виробництво до необхідного рівня. Розкрив так само, як для підвищення врожайності використовувати новітні технології землеробства із застосуванням механізації, органічних і хімічних добрив, штучного зрошення. Взявши за приклад Париж з навколишнім населенням в 3600 ТОВ людина розрахував трудовитрати для виробництва для них хліба, м'яса, овочів і фруктів при 5-годинному робочому дні для кожного працівника. Обгрунтував можливість і необхідність участі міських жителів у сельскохозяйствештих роботах, які вимагатимуть від кожного пе більше 15 днів на рік.

При цьому він підкреслює, що нове суспільство зрозуміє, що таке солідарність, цей великий двигун, що збільшує у сто разів епер-енергію і творчу силу людини, і піде з усією енергією молодості на завоювання майбутнього. Але змушений визнати, що єдине, чого не може вистачити революції, це - сміливого почину. Забиті з самої школи, раби минулого в зрілому віці і до самої смерті, «ми майже не вміємо думати!».

ф ф ф ф

Перейдемо до роботи «Сучасна наука і анархія ». У вступі до неї Кропоткін пише:« Я намагаюся показати в цій книзі, що наше поняття про анархію являє собою також необхідний наслідок загального великого підйом; ж природничих науках, який стався в XIX столітті. В 90-х рр.. еіу довелося зайнятися грунтовним вивченням нових завоювань цих вук з публікацією спеціальних оглядових статей в англійському журналі щ) прохання Королівського товариства. Поряд з відкриттями в ході цього маєтку він відкриває для себе закон ступенчатости у розвитку наук і філософії. Ось, наприклад, вчений відкриває в навколишньому світі якийсь закономірний факт. Другий учений, вивчаючи з часом цей фаю; отхрив & г новий додатковий закономірний факт. Знаходиться тепер третій) чений, який доповнює відкриття перших двох і т. д. до нескінченності Кропоткін першу сходинку відкриття називає явищем «першого прімушення», другий - явищем «другого наближення», третю - явленад «третього» і т. д.

Як соціалізм взагалі і як всяке інше громадський рух, анархізм народила серед народу, і він збереже свою життєвість і творчу силу толіа> до тих пір, поки він залишатиметься народним.

У всі часи в людських суспільствах стикалися в боротьбі два ворожих течодя. З одного боку народні маси, починаючи з давнини, виробляли установи, необхідні для розвитку вільного суспільства, начищені-с родового побуту і сільських громад. Так народжувався анархізм, який і зараз прагне виробити установи, необхідні для розвитку вільного суспільства. З іншого боку існували серед народу ж колдущ, жерці, хранителі звичаїв, начальники бойових дружин, які про & Диня, створюючи свій союз, щоб панувати над народом. Таїрождалісь творці держави.

Яке положення займає анархія у великому розумовому русі XIX в.? - Лірхія є світогляд, засноване на механічному (кінетичному) гдаманіі явищ, що охоплює всю природу, включаючи і життя людськи товариств. Її метод дослідження - метод природничих наук; цим методам має бути перевірено кожне наукове положення. Її тенденція-заснувати синтетичну філософію, яка охоплювала б всі явища природи, включаючи і життя людських суспільств. При цьому анархісти відмовляються підкорятися метафізиці Гегеля, Шеллінга або Канта, вважатися; коментаторами Римського і церковного права, з ученими державного права і з політичною економією метафизиков.

 Питання, Котре ставить собі анархія, міг би бути виражений такими словами: $ акие суспільні форми краще забезпечують в даному суспільстві tig людстві взагалі найбільшу суму щастя, а тому й наіболщро суму життєвості? ». Бажання допомогти еволюції в цьому спрямований ^ визначає характер суспільної, наукової, артистичної і т. д. діяльності анархіста. 

 У зв'язку з ч (і у анархістів склався наступний погляд на суспільство. Це суспільство у вигляді організму, в якому відносини між окремими його членами визначаються не законами, спадщиною історичного гніту і минулого варварства, що не володарями, а вільними угодами, звичками і звичаями, вільно визнаними. Ці звичаї, що не застигаючи, повинні постійно вдосконалюватися з прогресом навколишнього життя. При цьому ніякої нерухомості, а постійний рух вперед, щоб кожна людина могла вільно розвивати свої здібності, свою індивідуальність. І це - при повній рівності, за відсутності примусу. Отже, анархія являє собою відомий громадський ідеал, істотно відрізняється від усього того, що до цих пір возвеличувалося більшістю філософів, вчених і політиків. 

 Трохи історії. Анархічні думки зустрічаємо у стародавніх мислителів: JIao-Тзе в Китаї, Аристиппа і циніків, а також Зенона і стоїків в стародавній Греції. Зенон, будучи філософом, був прихильником вільної обтціпи без уряду, виступаючи проти республіки Платона, як утопії державного спрямування. Люди в громадах не потребуватимуть ні в законах, ні в судах, ні в храмах, ні в грошах, щоб обмінюватися взаємними послугами. Єпископ Альбскій Марк Д. Віда сповідував в 1553 р. подібні ж погляди проти держави та її вищої несправедливості. Ті ж думки зустрічаються у гуситів, перший анабаптистів, вірменських раціоналістів дев'ятого століття, а далі у Ф. Рабле (1494-1553), Ф. Фепелопа (1651-1715) і Д. Дідро (1713-1784). Ці ж думки почали застосовуватися у діячів комун під час Великої Французької революції. Але першим виклав політичні та економічні положення анархізму англієць У. Годвін в 1793 р., прямо вимагаючи комунізму. 

 Прудон, перший вживши слово «анархія», виступив проти всякого держави, в тому числі соціалістичного, проповедуемого комуністами тих часів. Приймаючи «чеки праці», запропоновані Р. Оуеном, розвивав ідеї взаємності, які зробили б зайвим всяке уряд. Потім обгрунтував обмеп товарів чеками при посередництві Національного банку, від чого капітал би свій шкідливий характер втратив, переставши бути засобом експлуатації.

 Аналогічну програму з економіки з ідеєю взаємності розвивав в 1829 р. В Англії У. Томсон, а за ним ціла група продовжувачів. У США той же напрям був представлений Д. Уоррепом, який заснував 1826 в Цинциннаті склад, іде продукти обмінювалися на «чеки праці» (трудовими марками). Подібні установи існували ще в 1865 р. під назвою справедливих складів, справедливих будинків і справедливих сіл. Думка про такий обмін проповідувалася в Німеччині поруч економістів з метою боротьби проти державного комунізму Вейтлинга. З аналогічною метою проти нього виступив зі своєю роботою автор анархічного індивідуалізму М. Штирнер. 

 Результатом руху анархістів після Прудона стало створення в 1864 р. Міжнародної спілки робітників, званого ще Інтернаціональ. 

 Ідея створення його народилася в 1862 р. На Другий Всесвітній виставці в Лондоні в ході зустрічі французьких робітників з членами англійських профспілок. Так французькі прудоністи з'єдналися з оуеністамі Англії. Організація Інтернаціоналу почала швидко поширюватися в латинських країнах. Виникла думка, що в Європі вибухне революція. Але про мету та організації ніхто нічого сказати не міг. Хоча в союзі панувала думка про пряму безпосередній боротьбі праці проти капіталу на економічному грунті. Водночас виникли школи ССН-симонистов і Луї-Блана - прихильників державного перетворення і соціалістичного суспільства під державним управлінням. 

 Одне з соціалістичних напрямків в Інтернаціоналі організували прихильники Фур'є під керівництвом Коноідерана. Згідно свого вчителя вони пропонували: 1) створити вільну націоналізацію для обміну всяких продуктів з метою покласти край приватній торгівлі, де панували спекулянти; 2) визнати основою соціального суспільства вільну громаду як берегиню вироблених продуктів і посередницю в обміні з іншими громадами, тобто виробництво, споживання та обмін організувати на громадських засадах; 3) створити змішану землеробсько-промишлепную громаду - фалангу 

 Про успіхи ідей Інтернаціоналу. Це було на його конгресах в Брюсселі в 1868 р. і в Базелі в 1869 р., де більшість присутніх анархістів висловилися за колективну власність. Усі прийняли на себе звання колективістів. Досвід конгресів був відображений у роботах Д. Гильома, де відзначена активна діяльність Варлена, Де Папа, Бакушша та їхніх друзів, де під колективізмом розуміється комунізм недержавний, Федералістичні або анархічний. 

 Важливою подією в житті Інтернаціоналу і робочих мас латинських країн стала Паризька Комуна і ряд повсталих міст південної Франції. Ці повстання, незважаючи на поразку їх, показали на відміну від минулих революцій свій общинний (комунальний) характер, незважаючи на те, що серед керівників повсталих перебували якобінці та інші прихильники держави. Чи не демократична республіка, як то думали в 1848 р., а Громада - вільна, незалежна, і, досить імовірно комуністична (анархічна). Німці ж винесли з своєї перемоги над Францією лише ідею про державну централізації. Тому після поразки Франції і комуни Головна порада Інтернаціоналу під керівництвом Маркса і Енгельса за підтримки державників справили в 1872 р. переворот, виключивши багатьох прихильників анархізму, в тому числі Д. Гильома і М. А. Бакушша. 

 У висновку першої частини про те, що є анархія. Анархізм є спроба докласти узагальнення природничих наук, отриманих індуктивно-дедуктивним методом. Це спроба вгадати яким шляхом піде людство до свободи, рівності і братерства. Коріння анархізму - в природничо-наукової філософії XVIII в. Анархізм намагається побудувати сукупність всіх наук, що стосуються людини, і переглянути всі ходячі уявлення про право і справедливості. Анархізм показав, що влада держави, утиски якій ростуть все більше і більше, є шкідлива і марна надбудова. 

 У другій частині «Комунізм і анархія» представлена історія соціалістичного руху після Паризької Комуни. На двох конгресах Іптернаціопала, скликаних в 1876 і1880 р., анархісти оголосили себе »анархістами-комуністами», що викликало сенсацію серед соціалістів. Оцінки цієї події були позитивні і досить критичні. Проте, з цього моменту число прихильників анархізму з парода початок збільшуватися. Ще б, завдання майбутнього повинні були вирішуватися знизу, за допомогою мимовільного дії всього народу. Прихильники ж державного комунізму представляли своє суспільство так, як виклав його Е. Кабе в своїй «Подорожі в Икарию» з організацією та управлінням зверху, як і розподілом всіх благ. Звичайно були суперечки і розбіжності про організацію майбутнього, що посилювалося реальною обстановкою в більш ніж сотні різноманітних комун і громад, які діють в Європі та Америці. 

 Кропоткін тут згадує знову про сибірських Духобори (єретиків), яким він допоміг на прохання Л. Н. Толстого перебратися до Канади. Прибувши туди без копійки, вони були змушені влаштуватися там в ще безлюдній, холодній частині провінції Альберти. Через відсутність коней жінки запрягалися по 20-30 чоловік в соху, в той час як чоловіки середнього віку працювали на залізниці і віддавали свої заробітки на загальні потреби в комуну. І через 7-8 років все 6000 або 7000 духоборів зуміли досягти добробуту, організувавши своє землеробство і своє життя за допомогою всяких сучасних машин - американських косарок і вязалок, молотарок і парових млинів на комунальних засадах, побудувавши близько двадцяти комуністичних селищ, де кожна сім'я живе в своєму будинку і бере з громадських магазинів все, що їй потрібно для життя. Пізніше вони купили собі землі на березі Тихого океану в провінції Британської Колумбії, де вони організували свою фруктову колонію. Так було показано перевагу комуністичної праці над індивідуальним. 

 В останніх розділах цієї частини слід аналіз причин слабкості в організації комун, невдач і їх саморазрушепія. Найчастіше це були досить характерні причини: 1) вони мали вихідною точкою релігійний захват, тоді як в комуні (громаді) слід було просто бачити спосіб економічного виробництва і споживання; 2) вони відчужувалися від суспільства, його життя і боротьби, 3) вони були просякнуті духом начальствования; 

 4) вони залишалися одинаками, замість того, щоб з'єднається в союзи: комуни (громади) були занадто малі; 5) вони були перевантажені працею, людям не вистачало дозвілля; 6) вони мали організацію у формі патріархальної сім'ї, ще все особистості були пов'язані між собою тісними обов'язки. 

 Третя і четверта частина книги про те, що є сучасна держава і його роль в історії. Держава - це організація, вироблена і вдосконалена експлуататорами протягом трьох століть, щоб підтримувати права, придбані над експлуатованими. Сучасне капіталістичне суспільство зводить робітника до стану людини, якого злидні змушує працювати для збагачення господарів і для увічнення самому свого рабського стану, примушуючи кувати собі свої ланцюга. При цьому стверджується, що особистого рабства більш не існує; але держава до кінця XIX ст. знову бере собі право на примусову працю. Державне навчання, гідне спадщину єзуїтського виховання, є вдосконалений спосіб убити всякий дух особового почину і незалежності і навчити дитину рабству думки та дії. 

 Не будемо продовжувати цей перелік шкідливих для суспільства здібностей. Сто років потому здатності ці донезмоги удосконалювалися, чого свідками. Залишається лише стверджувати, що держава для комуністичного суспільства може бути лише перешкодою. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "3.4. Принципи організації анархічного комунізму"
  1. Богобудівництво і теоретичні шукання А.А.Богданова
      принцип «соціальної причинності», який передбачає аналіз суспільних форм з історико-матеріалістичної точки зору. «Сутність його така: причини якого розвитку громадських форм лежать в області виробництва, трудової боротьби суспільства з природою»; тому слід «для всіх змін в ідеологіях шукати причин в умовах трудової та господарської життя». З цього основоположного тези
  2. Анархізм
      принципах самоврядування, автономії та вільної федерації індивідів, громад, провінцій і націй. Соціальний зміст та-http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0>? убогості », 1846). Останній стверджував: основа нерівності та несправедливості - власність і
  3. Література 1.
      принципів самоорганізації / / Сист. дослідні. М,: 1969. 38. Вейник А. І. Термодинаміка реальних процесів. М: «Навука и тзхшка», 1991. 39. Вернадський В. І. Біосфера і ноосфера. М.: Наука, 1989. 40. Вернадський В. І. Жива речовина і біосфера. М: Наука, 1989. 41. Вернадський В. І. Няучваяжшга них щтанетное явище. М.: Н ^ тка, 1991. 42. Вернадський В. І. PRO ЕТ CONTRA. СПб.: РХГІ, 2000. 43.
  4. Післямова
      принципи «змагання» допускаються еволюційних теорії з розширенням числа вводяться антитез. Еволюція не тільки різноманітна, але й багатофакторна, тому що включає в свій процес не тільки конкуренцію з боротьбою, але і взаємодопомога, солідарність, співпрацю, сімбіонізм (коеволюцію), альтруізм13. На закінчення Любищев піднімає проблему про доцільність в біології, посилається на симетрію
  5. ДУША РОСІЇ - НЕ буржуазні ДУША
      принцип особистості не може бути реалізований на грунті матеріалізму та атеїзму, на грунті «віри в жабу» (с. 290-291). Торкаючись питання про анархізм, Бердяєв стверджує, що він, як і нігілізм, являє собою характерне породження російського духу: «Російський народ - народ державний, він покірно згоден бути матеріалом для створення великого світового держави, і він же схильний до бунту, до
  6. 3.6. Про книги «Щоденники різних років» і «Записки революціонера»
      принципи анархістської організації. З цього приводу слід запис: «І коли, проживши тиждень серед годинникарів, я їхав з гір, мій погляд на соціалізм вже остаточно встановився. Я став анархістом »[там же, с. 259]. На закінчення поїздки, навантажившись необхідною літературою, організував перевіз її до Росії за допомогою контрабандистів. Лише один недолік в організаціях революціонерів у
  7. 6.Крестьянскій або пролетарський соціалізм? (Ідеї, організації, діячі)
      принципі пішло в минуле кон'юнктурне ставлення до історії, погляди на народницький терор не однакові. У цьому відношенні показова дискусія, що виникла в результаті публікацій про революціонерів-народників двох сучасних дослідників Н.А. Троїцького і А.А. Левандовського. По суті перший з них виправдовує терор, який був для революціонерів оточенням, жертовним і безкорисливим
  8. 5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
      принципі, в основному, на перший погляд, таке де-ня підтверджує сама історія громадянської війни, самі факти, які, як кажуть, річ уперта. Але склад збройних сил білих і червоних частково змінювався в ході війни. Особливістю громадянської війни є те, що вона відрізняється від звичайної війни невизначених повного складу борються - в силу переходів з одного табору в інший.
  9. 4. Цивільний кодекс України (загальна характеристика).
      принципу, відомого ще римському праву, - дозволено все, що не заборонено законом), були посилені окремі обмеження ініціативи і самостійності учасників цивільних правовідносин. Так ст. 5 ЦК 1963 р. жорсткіше визначала наслідки зловживання правом, передбачаючи, що цивільні права охороняються законом, за винятком випадків, коли вони "здійснюються в суперечності з
  10. Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
      принципове положення слід засвоїти, з тим щоб не допускати змішання науки та її предмету. Як видно зі схеми, до загальнотеоретичної частини юридичної науки відноситься теорія государ-ства і права, яка має свій власний самостійний предмет занять, сферу власних наукових інтересів. Цей предмет - насамперед найбільш загальні закономірності виникнення, раз-розвитку і
  11. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
      принцип історизму, дозволяє усвідомити причини і форми появи держави, його характерні, сутнісні риси, відмінність від попередніх організаційних форм життя суспільства. Ось чому починати доводиться з характе-ристики сторін первісного суспільства, використовувати дані археології та етнографії, непосредст-венно вивчають це суспільство. В даний час завдяки успіхам археології та етнографії
  12. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      принципово нова функція - за допомогою насильства охороняти умови існування та панування правлячого класу проти класу пригнобленого ». Надалі, проте, в працях К. Маркса, Ф. Енгельса, В. Леніна панувала інша концепція генезису держави. Відповідно до неї держава не може зародитися на грунті, вільної від класів і класових антагонізмів, держава - продукт і
  13. Глава шоста. ФУНКЦІЇ І забезпечує їх СТРУКТУРНА ОРГАНІЗАЦІЯ ДЕРЖАВИ
      принципово нові, зокрема укрупнення, типи і форми держав? Поява Європейського співтовариства, нова роль ООН, утворення СНД свідчать, що такі самоорганізуються сінергестіческіе процеси в історії державності почалися і мають осмислюватися також в рамках теорії держави. У попередньому розділі - про форму держави - ми вже приділили увагу деяким з цих проблем.
  14. Глава сьома. ДЕРЖАВА У ПОЛІТИЧНІЙ СИСТЕМІ СУСПІЛЬСТВА
      принципу поділу влади і систематичне підминання однієї влади іншою, идеоло-гический плюралізм і державна монополія на телерадіомовлення і т.п. Словом, конвер-генціонние політичні системи не така вже рідкість в історії політичної організації гро-ва, і роль держави, його функції в таких системах також досить істотні, різноманітні. Держава в таких системах або
© 2014-2021  ibib.ltd.ua