| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
2. Реальність образно-знакових систем |
||
|
Образи і знаки як реальність людського буття. Образ як термін має масу значень. У контексті обговорення реальності образно-знакових систем ми будемо розглядати реальність предметного і природного світів як реальність культурно виношених і презентировать в нашому бутті предметів, створених рукотворно (предметний світ) і нашою підсвідомістю, уявою і означением (споконвічно природний світ), а також природний світ , вироблений шляхом відбору, селекції і т.д. Весь різноманітний предметний і природний світ є система зовнішніх образів - реальних втілень довгого шляху людства до сучасної культури. Предмети, будучи матеріальними продуктами праці людини, являють собою ще й образи - знаки нашої культури. Кожен предмет своїм зовнішнім виглядом, функціональним призначенням і естетичним втіленням повідомляє кожній людині інформацію про свій присут 24 ствии і призначення. Образи предметів виступають знаками реальності людського буття. Крім названої категорії образів у зовнішньому світі широко представлені образи мистецтва, літератури і науки. Твори образотворчого мистецтва зберігаються в музеях, у власних будинках людини, постають перед нами у вигляді копій. Концентрована виразність художнього твору демонструє людині феноменологическую сутність предмета. Ми навчаємося сприймати предмети мистецтва як концентроване вираження ідеї, думки, почуття. Наступна реальність - знання без пізнає суб'єкта. У своїй роботі «Об'єктивне знання» К. Поппер пише про наявність трьох світів: «З самого початку я хочу зізнатися, що я реаліст: я вважаю, почасти подібно наївному реалисту, що існує фізичний світ і світ станів свідомості і що вони взаємодіють між собою , і я вважаю також, що існує третій світ .... Мешканцями мого третього світу є, насамперед, теоретичні системи, іншими важливими його жителями є проблеми і проблемні ситуації. Однак його найбільш важливими мешканцями - це я буду спеціально доводити - є критичні міркування і те, що може бути названо - за аналогією з фізичним станом або станом свідомості - станом дискусій або станом критичних суперечок ', звичайно, сюди відноситься і зміст журналів, книг і бібліотек »1. К. Поппер заявляє про незалежне існування третього світу. Якщо бібліотеки і наша здатність вчитися, засвоювати їх зміст вижили, то після подолання значних труднощів наш світ може почати розвиватися знову. «Наукові знання не є просто знання в сенсі звичайного використання слів« я знаю ». У той час як знання в сенсі «я знаю» належить до того, що я називаю «другим світом», світом суб'єктів, наукове знання належить до третього світу, до світу об'єктивних теорій, об'єктивних проблем і об'єктивних міркувань »2. Безумовно, наукове знання володіє особливою цінністю, воно несе в собі потенціал до розвитку нових поколінь, нових ідей, нових наукових знань. Однак, розмірковуючи про значення реальності наукових знань, ми повинні звернути увагу на те, що знання існує в контексті образно-знакових систем. Ця обставина спонукає нас після обговорення реальності образів і реальності знань звернутися до реальності образно-знакових систем. 1 Поппер К. Об'єктивне знання. 2 Там же. - С. 442. 25 Людство у своїй історії породило особливу реальність, яка розвивалася разом з предметним світом, - реальність образно-знакових систем. Знак - будь-який матеріальний чуттєво сприймається елемент дійсності, який виступає в певному значенні і використовуваний для зберігання і передачі деякої ідеальної інформації про те, що лежить за межами цього матеріального освіти. Знак включається в пізнавальну і творчу діяльність людини, в спілкування людей. Людина створила системи знаків, які впливають на внутрішню психічну діяльність, визначаючи її, і одночасно детермінують створення нових предметів реального світу. Сучасні знакові системи підрозділяються на мовні та немовні. Мова - система знаків, що служить засобом людського мислення, самовираження і спілкування. За допомогою мови людина пізнає навколишній світ. Мова, виступаючи знаряддям психічної діяльності, змінює психічні функції людини, розвиває його рефлексивні здібності. Як пише лінгвіст А.А.Потеб-ня, слово - «навмисне винахід і божественне створення мови ... Слово спочатку є символ, ідеал, слово згущує думки »1. Мова об'єктивує самосвідомість людини, формуючи його у відповідності з тими значеннями і смислами, які визначають ціннісні орієнтації на культуру мови, поведінка, відносини між людьми, на зразки особистісних якостей человека2. Кожен природна мова складався в історії етносу, відображаючи шлях оволодіння реальністю предметного світу, світу створюваних людьми речей, шлях оволодіння трудовими і межперсонального відносинами. Мова завжди бере участь в процесі предметного сприйняття, стає знаряддям психічних функцій у специфічно людської (опосередкованої, знаковою) формі, виступає засобом ідентифікації предметів, почуттів, поведінки і т.д. Мова розвивається завдяки соціальній природі людини. У свою чергу, розвивається в історії мова впливає на соціальну природу людини. Слову І. П. Павлов надавав визначальне значення в регуляції поведінки людини, пануванні над поведінкою. Грандіозна сігналістіка мовлення є для людини новим регулятивним ознакою оволодіння поведеніем3. 1 Потебня A.A. Думка і мова. - Київ, 1993. - С. 7. 2 Реальність мови настільки різноманітна, що є предметом вивчення багатьох наук: лінгвістики, логіки, психолінгвістики, псіхосігніфікі, етнолінгвістики, культурології, літературознавства, соціології, семістікі, психології особистості та ін 3 Див: Павлов І. П. Полі. зібр. соч.: в 13 т. - М.; Л., 1951. - Т. 4. 26 Слово має визначальне значення для думки і душевного життя взагалі. A.A. Потебня вказує на те, що слово «є орган думки і неодмінна умова всього пізнішого розвитку розуміння світу і себе». Однак у міру використання, в міру набуття нових значень і смислів слово «позбавляється своєї конкретності та образності». Це дуже важлива думка, яка підтверджується практикою руху мови. Слова не тільки об'єднуються, виснажуються, а й, втративши свої початкові значення і смисли, перетворюються на сміття, який засмічує сучасну мову. Обговорюючи проблему соціального мислення людей в їх повсякденному житті, М. Про сутність мовної реальності французький філософ, соціолог і етнограф Л.Леви-Брюль писав: «Уявлення, звані колективними, якщо визначити тільки в загальних рисах, що не поглиблюючи питання про їх сутності, можуть розпізнаватися за наступними ознаками, властивим всім членам даної соціальної групи: вони передаються в ній з покоління в покоління. Вони нав'язуються в ній окремим особистостям, спонукаючи в них згідно з обставинами почуття поваги, страху, поклоніння і т.д. щодо своїх об'єктів, вони не залежать у своєму бутті від окремої особистості. Це відбувається не тому, що уявлення передбачають якийсь колективний суб'єкт, відмінний від індивідів, що складають соціальну групу, а тому, що вони проявляють риси, які неможливо осмислити і зрозуміти шляхом одного тільки розгляду індивіда як такого. Так, наприклад, мова, хоч він і існує, власне кажучи, лише у свідомості особистостей, які на нього говорять, проте безсумнівна соціальна реальність, що базується на сукупності колективних уявлень ... Мова нав'язує себе кожної з цих особистостей, він передує їй і переживає її »2 (курсив мій. - В.М.). Це дуже важливе пояснення того, що спочатку культура містить в собі мовну матерію системи знаків - «передує» окремій людині, а потім «мова нав'язує себе» і присвоюється людиною. 1 Мамардашвілі М. Як я розумію філософію. - М., 1990. - С. 164. 2 Леві-БрюльЛ. Надприродне в первісному мисленні. - М., 1994. - С. 9. 27 І все-таки мова - основна умова розвитку психіки людини. Завдяки мові і іншим знаковим системам людина знайшов засіб для розумової та духовного життя, засіб глибокого рефлексивного спілкування. Безумовно, мова - це особлива реальність, в якій розвивається, стає, реалізується і існує людина. Мова виступає засобом культурного розвитку; крім цього, він - джерело формування глибинних установок на ціннісне ставлення до навколишнього світу: людям, природі, предметного світу, самому мови. Емоційно-ціннісному відношенню, почуттю є безліч словесних аналогів, але перш в безлічі мовних знаків закладено те, що лише потім стає ставленням конкретної людини. Мова - концентрація колективних уявлень, ідентифікацій і відчужень предків людини і його сучасників. У онтогенезі, привласнюючи мову з його історично зумовленими значеннями і смислами, з його ставленням до явищ культури, втіленим в реальностях, які визначають існування людини, дитина стає сучасником і носієм тієї культури, в рамках якої формується мова . Розрізняють мови природні (мова, міміка і пантоміміка) і штучні (в інформатиці, логіці, математиці та ін.)
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 2. Реальність образно-знакових систем " |
||
|
||