| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Структура і характер особистості |
||
|
абсолютизувати ранні ідеї Фрейда про сексуальної енергії, Рейх зайнявся вивченням неврозів і біологічної енергії людського організму. На основі експериментів і теоретичних узагальнень віденський психіатр дійшов висновку, що здоров'я і хвороба людини залежать від ступеня можливого досягнення розрядки сексуальної енергії. На відміну від Фрейда, який співвідносив невроз з та-ними психічними порушеннями, які пов'язані з «сексуальністю», що трактувалася в широкому сенсі цього поняття, Рейх акцентує увагу на енергетичному джерелі неврозу, вважаючи, що «невротичний психічний апарат відрізняється від здорового психічного апарату постійним наявністю нерозряджені сексуальної енергії » Виходячи з цього, у своїй претендує на сувору« науковість »теорії« сексуальної економії »він намагається спертися на методи дослідження точних наук (зокрема, використовувати кількісний вимір біологічної енергії, процесів збудження і розрядки людського організму як замкнутої біологічної системи). Претендуючи на поєднання у своїй теорії психоаналітичних поглядів Фрейда з економічною теорією К. Маркса, Рейх називає її «сексуально-економічної», але використовуваний при дослідженні неврозів термін «економія» набуває у нього специфічний сенс, нічого спільного не має з марксистською термінологією. (Він служить для визначення сексуальної енергії, що виникає в людському організмі. При цьому енергетичний джерело зводиться до фізіологічного напрузі, електричному заряду і біологічного потенціалу індивіда.) Тим більше немає нічого спільного у змісті самих концепцій: рейховскіе міркування про економічні процеси виявляються заломленими через призму структурних рівнів людської психіки. З іншого боку, якщо для теорії Фрейда характерне поєднання натуралістичного і суб'єктів-, тивно-ідеалістичного феноменологічного підходів, то Рейх дотримується суто натуралістичної орієнтації, що зводить все психічні процеси до фізичних і біологічних закономірностей розвитку і функціонування людського організму. Не випадково він говорить про «біоелектричної енергії», «оргонной енергії» організму, називаючи свій метод лікування неврозів «біофізичної оргонной терапією» 104. Пропонована Рейхом терапевтична процедура лікування неврозів повністю відповідає його уявленням про джерела утворення неврозів, що полягають у фізіологічних і психічних порушеннях нормального сексуального життя людини. Оскільки прояв індивідом сексуальності в сучасній буржуазній культурі розглядається ним як паталогічна каррікатура на природну людську любов, то «сексуально-економічна» терапія Рейху зводиться до встановлення передумов для здійснення природно-природних відносин між статями і розвитку справді людської здатності до любові, що «залежить як від соціальних, так і від психічних умов »Сама клінічна практика наштовхнула Рейху на думку про соціальну обумовленості неврозів. Це особливо впадало в очі в тих випадках, коли психіатра доводилося мати справу з невротиками з незабезпечених сімей, з середовища робітників. Фрейд, як приватний практикуючий лікар, не стикався з такими випадками неврозів, оскільки до нього на лікування приходили пацієнти із забезпечених верств суспільства. Власне кажучи, ні колишня психіатрія, ні психоаналіз Фрейда не зосереджується, як правило, своєї уваги на соціальних умовах існування пацієнтів, в той час як часто саме соціальна та економічна допомога була першою необхідністю для успішного лікування хворих. На це звернув увагу Рейх. Для нього стало очевидним, що психоаналіз Фрейда, націлений на розкриття хворобливого розщеплення психіки, не може розглядатися в якості ефективної терапії, використовуваної на масовому рівні. Проблема лікування неврозів виходила за рамки індивідуальної психотерапії та перетворювалася на гостру соціальну проблему, вирішення якої залежало не стільки від удосконалення методів психоанали-за, скільки від соціального устрою суспільства І Рейх зафіксував цей факт. Правда, момент цей не вислизав і від засновника психоаналізу, який усвідомлював межі використання психотерапевтичних методів лікування в буржуазному суспільстві. «Для широких верств населення, важко страждають від неврозів, - зазначав Фрейд, - ми поки нічого не можемо зробити» Він сподівався, що коли-небудь «прокинеться совість суспільства» і держава визнає необхідним надання терапевтичної допомоги бідним, ввівши безкоштовне лікування. 161 11 В M Л с і бі ее Всі ці рейховскіе уявлення і висновки мали під собою теоретичну основу, найбільш рельєфно виражену в концепціях про природу людини, структурі і характері особистості. Відповідно до запропонованого Рейхом новому, відмінному від Фрейда, варіанту структури особистості, вона складається ніби з трьох автономно функціонуючих шарів, або рівнів, організації: «поверхневий шар» - фальшивий, «удавано-соціальний шар» або «шар соціальної кооперації», де справжнє обличчя людини приховано під маскою люб'язності, ввічливості і чемності, де індивід прикривається штучної соціальністю і штучним самоконтролем перед обличчям існуючих моральних встановлень і соціальних інститутів суспільства; «проміжний шар» - «антисоціальний шар», або фрейдовское «несвідоме», що представляє суму різноманітних «вторинних імпульсів », що включають грубі, садистські, хтиві пориви і збочені несвідомі потяги;« глибинний шар », або« біологічне ядро », що складається з« природно-соціальних імпульсів », випромінюючи які людина постає здоровим і гармонійно розвиненим, чесним і працьовитим істотою, здатним на щиру, справді людську любов. Найбільш важливою і суттєвою частиною структури особистості, по Рейху, є саме «глибинний шар», який свідчить про природно-природній і здоровій основі людської істоти, де прояв усіх потягів і імпульсів людини носить якщо і нерозумний, стихійно-несвідомий, то все ж справді людський характер. «Природно-соціаль-ні імпульси» набувають збочену, ірраціональну забарвлення лише на другому рівні структурної організації особистості, де вони переломлюються і спотворюються до невпізнання. Піднімаючись на поверхневий шар особистості, ці перекручені та ірраціональні імпульси штучно маскуються, створюючи специфічний характер людини, що свідчить про уявну прімірімості агресивних потягу з існуючим соціальним порядком. На цій основі виникає, по Рейху, так званий «невротичний характер», який служить своєрідним захистом від надмірного тиску з боку зовнішнього соціального світу і штучної перепоною для вільного виявлення природно-соціаль-них імпульсів індивіда. Запропонована Рейхом модель структури особистості відрізняється від фрейдівської картини людини тим, що тут фрейдівські інстанції «Я» і «Воно» ніби помінялися місцями. Так, якщо несвідоме Фрейда з усіма притаманними йому розгнузданими поривами і агресивними потягами було глибинним шаром людської особистості, над яким надбудовувався шар свідомого «Я», то в рейхів-ської інтерпретації людини «глибинний шар» представлено «природного соціальністю», яка стає ірраціональною лише на проміжному рівні, де природно-соціальні інстинкти до праці, любові і пізнання під впливом соціальних, ідеологічних, моральних і культурних санкцію-утворень буржуазного суспільства набувають відчужений і збочений характер Звідси виникають і ті відмінності, які спостерігаються між навчаннями обох теоретиків про етіологію неврозів, мотивах поведінки особистості, рушійних силах людської діяльності. Якщо для Фрейда невроз являє собою хворобливе розщеплення психіки людини, спотворене задоволення несвідомих потягів, яке свідчить про штучне примирення несвідомого «Воно» і свідомого «Я», то для Рейху невроз і «невротичний характер» особистості є не окремими проявами хвороби індивіда, а загальною патологією людини, патологією його існування в конкретно-історичних соціальних умовах життя. Тому для Рейху важливо не стільки дослідження окремих симптомів прояву психічних розладів особистості, скільки цілісне вивчення характеру людини Рейх розрізняє два основних характеру особистості: вже згаданий «невротичний», створюваний культурними і соціальними умовами існування людини в буржуазному суспільстві, і «здоровий», який свідчить про вільний, неизвращенном прояві індивідом своєї природної соціальності. Очевидно, що виникнення «невротичного характеру» Рейх ставить у безпосередній зв'язок з культурними та соціальними умовами існування індивіда в суспільстві В умовах буржуазної цивілізації відбувається «убиение» природних задатків людини, розвиток якого отримує патологічний характер: формуються такі риси інді-виду, які підкреслюють його самотність, безсилля, страх перед соціальними силами і т д. Все це призводить до відчуження людини від своїх внутрішніх потенцій, від властивої йому «природного соціальності», перетворенню цих потенцій в спотворені, ірраціональні потягу Рейх прямо стверджує, що таке відчуження «має не біологічний, а соціальний та економічний джерело» Таким чином, продовжуючи лінію «соціологізі-рованного психоаналізу», Рейх йде далі Адлера: він не зупиняється на абстрактних міркуваннях про соціальні почуттях і соціальних відносинах між людьми, а апелює до соціально-економічних умов життя людей в буржуазному суспільстві. Таке розуміння взаємозв'язків між характером людини і соціальною системою передбачає подальші роздуми неофрейдистов, які присвятили свої дослідження виявленню відносин між психологічними і соціальними чинниками формування особистості (наприклад, Е Фромма105). Але якщо неофройдисти культурної та соціологічної орієнтації не надавали сексуальності особливої ролі в освіті неврозів і розгортанні людської діяльності, то Рейх зробив сексуальність центром, навколо якого, як вважав він, розвивається не тільки індивідуально-особистісна життя людини, але і суспільний прогрес в цілому Це накладає друк не тільки на його теоретичні дослідження, в яких переважає сексуальна проблематика, а й на практичну діяльність щодо здійснення соціальних реформ. З позицій свого тлумачення структури особистості та процесів формування характеру людини, зокрема розуміння ролі «глибинного шару» особистості, в якому як би закладені природно-соціальні імпульси до праці, любові і пізнання, підійшов Рейх і до розгляду питання про агресивних потягах людини Він піддав критиці фрейдистський тезу про панування в людині інстинктів саморуйнування і смерті, нібито внутрішньо властивих людській природі. Агресивні потягу розглядають-ся їм як спотворення природних імпульсів, що має місце в певних соціальних умовах; відповідно і «інстинкт смерті» розцінюється як результат і продукт буржуазного суспільства Таким чином, Рейх виступив у ролі соціального критика цієї гіпотези Фрейда, а потім і його постулату про «едипове комплексі» Рейх дійшов висновку, що цей основний постулат класичного психоаналізу зберігає свою значимість тільки в буржуазній культурі, що зі зміною соціальної організації людей, зі зміною суспільних відносин «едипів комплекс» повинен зникнути. Якщо відволіктися від питання про наукову правомірності вживання самого поняття «едипів комплекс» і його психоаналітичного тлумачення \ можна визнати, що рейховская критика поглядів Фрейда носила позитивний характер, оскільки вона спиралася на розгляд соціальних зв'язків і відносин, сформованих в буржуазному суспільстві. Рейх підмітив дійсну зв'язок між специфічними сексуальними стосунками, внутрішніми конфліктами людини, що ховаються під тим, що Фрейд назвав «Едіповим комплексом», і конкретно-певними (буржуазними) соціальними умовами життя людей. Спроба осмислення внутріпсихічних діяльності людей у зв'язку з певними соціальними відносинами і зумовила позитивні сторони рейховской психології.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Структура і характер особистості" |
||
|
||