Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
Гольдберг М. Американські просвітителі. Том 1., 1968 - перейти до змісту підручника

Про те, як важливі для щастя людства застосування розуму і звичка до моральності

Термін життя вельми невизначений, і навіть сама довге життя коротке. За кілька років ми переходимо від дитинства до зрілості, ще кілька років, і ми приходимо до розпаду. Біль, хвороба і смерть - неминучі слідства тваринного життя. Все своє життя ми боремося з фізичним злом, яке в кінцевому Рахунку неодмінно зруйнує натного земну оболонку, і було б благом, якби на цьому зло закінчувалося. Але на жаль! Моральне зло в тій плі тпюй мірі переважає у нашій діяльності, і хоча природне зло неминуче, по моральне зло можна запобігти або виправити, проявляючи чеснота. Тому (моральність для нас важливіше будь-якого придбання або всіх їх разом, оскільки вона являє собою властивість розуму, яке ми повинні за допомогою усвідомлення нашої минулої діяльності в цьому житті принести з собою в прийдешнє стан нашого буття як приналежність нашої розумної природи і необхідний засіб досягнення нами душевного щастя. Доброчесність і порок - єдині речі в цьому світі, здатні пережити смерть разом з нашими душами. Перша є розумна і єдино виробляє причина всякого духовного щастя, другий же - причина усвідомленої провини і нещастя. Тому наш непорушний обов'язок і кінцева вигода - любити, насаджувати і вдосконалювати чеснота як засіб досягнення нами найвищого блага і ненавидіти порок і утримуватися від нього як джерела найбільшого зла. А для цього нам слід настільки відволіктися від турбот цього світу (які занадто часто поглинають нашу увагу), щоб ми могли засвоїти послідовну систему пізнання релігійного боргу і постійно намагатися чинити відповідно до них. Пізнання буття, досконалостей, творіння і провидіння "бога і безсмертя наших душ є основа релігії, що детально пояснено в чотирьох перших розділах цього трактату. Оскільки язичницькі, єврейські, християнські та магометанські країни світу заповнені безліччю різняться між собою одкровень, які, за твердженнями їх проповідників, безпосередньо навіяні їм божественним духом або повідомлені їм ангелами (як у випадку з [явищем] незримого Гавриїла Магомету), причому більшість жителів деяких країн світу (яким були нав'язані ці одкровення) сприйняло їх і увірувало в них як в повідомлені надприродним шляхом богом або ангелами, і оскільки їх догмати і насуавленія майже в усіх відношеннях суперечать один одному, це незаперечно доводить їх неправдивість.

Таким чином, ми можемо, не вдаючись у довгі міркування, з упевненістю заявити, що саме більше тільки одне з них (якщо взагалі яке-нп-будь КЗ них) могло виходити від бога, коли незабаром вони несумісні один з одним, що дає повну підставу сумніватися в достовірності кожного з них.

Треба думати, що дійсно послане ботом одкровення має бути абсолютно послідовним або однаковим і здатним витримати перевірку істиною. Тому ми можемо бути внутрішньо впевнені, що такі уявні одкровення, які підносяться нам як приречення небес, але не витримують такої перевірки, або з самого початку були обманом, або з часом стали помилковими внаслідок підробки їх. Далі, якщо ми визнаємо, що деякі з (безлічі одкровень, які священнослужителі проголосили божественними, дійсно володіли божественною силою, то все ж як розумні істоти ми в змозі відрізнити їх від всіх інших тільки при посередництві розуму.

Тому раїзум повинен бути мірилом, за допомогою якого ми оцінюємо домагання на одкровення. Бо в іншому випадку ми можемо з однаковим успіхом визнавати божественність як одного , так і іншого одкровення, або всіх їх разом, або ж жодного з них. Подібним же Образом, виходячи з отого положення, ми повинні повернутися до релігії природи і розуму, якщо розум відкидає цілком всі одкровення. Немає ніякого сумніву, що на нас лежить борг докладати й удосконалювати заради нашого найбільшого блага здібності, якими нас наділив наш творець, а проте, наскільки нашими умами володіють забобони і упередження, настільки розум виключається з нашої теорії і практики. Тому, бажаючи придбати корисні знання, ми спершу повинні позбутися цих перешкод . Потрібно щиро старатися знайти істину і робити свої висновки, грунтуючись на розумі і правильних доводах, які ніколи не будуть-узгоджуватися про папгімі схильностями, інтересами або уявою. Навпаки, якщо ми хочемо судити правильно, нам належить узгоджуватися з розумом. Вирушаючи від осоружних розуму посилок, ми напевно приходимо до помилкового висновку. Пое-тому наша-мудрість полягає в тому, щоб узгоджуватися з природою і розумним пристроєм речей як у релігійних питаннях, так і в інших науках.

Було б украй безглуздо відкидати застосування розуму в релігійних справах і в той же час керуватися ним у всіх інших справах і випадках життя. Всі свої знання про речі ми отримуємо від бота в межах і за допомогою улаштування природи, поза яким ми не в змозі сприймати і осягати небудь або про що-небудь міркувати. Наші зовнішні почуття природні, і такі ж наші душі. При посередництві цих почуттів ми сприймаємо чуттєві об'єкти, а за допомогою душі розмірковуємо про них. І всі ці предмети також природні, так що ми самі і все, що навколо нас, а також придбані нами знання про це не надприродне, а природні, як це доведено в главі 6-й.

Може статися, і нерідко трапляється, що ми неправильно або недоречно пов'язуємо або узгодимо ідеї по недоліку вміння або розважливості, або ж помилково, або за відсутністю старанності, або під впливом упереджень. Але у всіх таких випадках джерело заблуяч'денія не власними ідеї, а той, хто їх складає, бо правильно складена система або розташування ідей завжди містять істину, неправильне ж складання неодмінно містить помилку і брехня. Тому неправильна зв'язок думках не запозичується у природи, а виникає від недосконалості складання [їх] людиною. Невірна зв'язок ідей є те ж, що і невірне судження: вона ие володіє дійсним існуванням, будучи всього лише плодом уяви. Але природа і істина реальні і одноманітно, і правильний розум допомогою міркування розрізняє це однаковість і тим самим стає здатним встановити правильний зв'язок ідей, яка витримає перевірку істиною. Фантастичні ж картини, намальовані легковірної і забобонною частиною людства, породжені слабкістю і, оскільки вони є у світі, руйнують релігію розуму і істини.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Про те, як важливі для щастя людства застосування розуму і звичка до моральності"
  1. ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
    томия - і фізіологія 435 Аномія 413 Атеїзм 474 Біблія 119, 385 - переклад і тлумачення 377 - 384 Бог (божество, творець) 71, 75, 84, 106, 107, 180, 203, 228, 235-237, 255-257, 278, 279 , 316, 317, 323, 325, 349, 483 - як мисляча істота 239 - як перводвигатель 69 - як першопричина 231, 232, 259 - нескінченність 229, 233, 234, 241, 243, 244, 246, 257, 259 - вічність 224,
  2. § 2. Критика евдемоністіческой етики
    тому тільки емпірично, то задачу досягнення щастя неможливо, по Канту, розглядати як закон. Закон об'єктивний. Він у всіх випадках і для всіх розумних істот повинен містити в собі одне і те ж визначає підстава волі. Однак поняття про щастя нічого не визначає специфічно. Те, в чому кожен вбачає своє щастя, залежить від особливого почуття задоволення або незадоволення і навіть
  3. § 7. У чому єдність і відмінність всіх етичних світоглядів?
    тому онтологічного Блага. І, дійсно, щастя завжди представляє ту універсальну цінність, до якої прагнуть свідомо чи несвідомо все без виключення, що не дивлячись ні на вік, ні на освіту, ні па СоцПУ альний статус. Однак для досягнення мети необхідні кошти. І таким засобом стає або доброчинець гель, або порок. Тому щастя як мета і чеснота і пороки
  4. Про природу віри і в чому віра полягає
    тому, вченням або затвердженням, протилежним власним судженню; бо акт розуму, що виражається в згоду або незгоду з тим чи іншим положенням або у вірі в правильність або неправильність того чи іншого вчення, системи або затвердження, може бути лише актом судження або вищим велінням розуму, все одно, чи передбачається, що розум обізнаний правильно чи неправильно. Таким чином, у всіх
  5. Борг позбавити людство від забобонів і оман і благі наслідки цього
    як вони розмірковують про свої повсякденні справи, то вони значною мірою позбавилися б від своєї сліпоти і забобонів, придбали б більше (піднесені ідеї про бога і своє борг по відношенню до нього і один до одного, були б відповідно захоплені і ощасливлені спогляданням його морального правління і зробилися б кращими членами суспільства; у них з'явилося б безліч сильних спонукань вести
  6. VIII. Кінцеві санкції
    щастя. Тотожність цих двох формул видно з того, що якби песимісти були праві і якби людський рід ні здатний на щастя, тоді і підтримку його не було б
  7. Пізній стоїцизм
    тому, щоб слідувати природі. Згідно стоїкам все живе має постійну тенденцію до самозбереження, в рослинах ця тенденція несвідома, у тварин проявляється у вигляді інстинкту, вродженого імпульсу, а у людини цей вроджений імпульс доповнюється втручанням розуму. Жити в відповідності з природою, значить бути в ладу з собою, бути присутнім в бутті з усім, що забезпечує зростання
  8. ВИЩА ІСТИНА
    тому сильніше. Він робиться свідомим, переймається пізнанням всесвіту і її законів. Він вже розрізняє добро і зло, тобто те, що йому корисно і шкідливо. Кожна дана маса матерії блукає по всій всесвіту, приймаючи послідовно всі форми органічного та неорганічного буття. То вона камінь, то вода, то рослина, то тварина, то вища істота (наприклад, людина). Життя ця завжди була і
  9. Конт (1798-1857)
    того вимогу. Це було сформульовано в законі трьох стадій .? HI Закон трьох стадій? Огюст Конт розробляє філософію історії. В історії людства є якийсь сенс, сенс поступового досягнення розумом людини позитивності думки та дії. Історія людського індивідуального та колективного розуму є раціональною, вона проходить через три послідовних стадії:
  10. Техніка: моральний аспект.
    як всеединстве, целокупності проявило себе в розумінні техніки як загальне благо для всіх і кожного. Один з моральних імперативів космізму говорить: будь благо не може бути використано частиною , а не всіма людьми; одними людьми проти інших. Благо єдино як і саме людство, часткове благо стає злом. Н. А. Умов писав: «Демократизація способів і знарядь служіння людям сприяти
  11. § 2. Знання виступає метою або засобом людської діяльності?
    того діяльність софістів викликала у філософів почуття огиди і презирства, адже вони перетворили мудрість в товар, торгуючи їй «оптом і вроздріб». Тут знання ставало засобом, ціна на яке залежала від можливого успіху людини, що користувався ним для своєї вигоди. Все це говорить про те, що певна частина філософів античності вважала знання самоцінним, крім того, воно
  12. Юм (1711-1776)
    тому сенсі відкидаються всі метафізичні і, зокрема, причинні концепції. Кант відзначить, що Юм розбудив ei-o від «догматичного сну». *? ** Розуміння розуму? Слідом за Локком (1623-1704) Юм відкидає вчення про вроджені ідеї і вважає, що нічого немає в розумі, чого спочатку не було б в почуттях. Існують два типи ідей: ідеї прості, що представляють собою копії вражень (відчуттів,
  13. ВИСНОВОК: « ПРОСТО робимо те, що зробив би Я »
    того, що сподівається на подяку, а тому, що вони виграшні за своєю природою: що добре для сім'ї, добре і для неї. Мардж є прикладом того, що моральні чесноти в розумінні Аристотеля можуть благополучно існувати не тільки в абстрактних працях філософів, а й в реальному буденному мультиплікаційному світі. Не можна заперечувати хоробрості, чесності, стриманості та інших
  14. Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с., 2000
    як істоти морального. Дослідження ведеться шляхом аналізу моральної проблематики в контексті взаємин Я і Іншого. Це дозволяє виявити глибинні підстави, моральної життєдіяльності людини. Книга може бути цікава і корисна для фахівців у галузі етики, філософії, теорії та історії культури, філософської антропології. Вона може бути використана в якості навчального
  15. Філософське розуміння свідомості
      як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська значимість
  16. XIII. Розбір справи і угода
      те, яким способом може бути утворена найбільша сума щастя. Визнавши той факт, що справедливий егоїзм створить відому суму щастя, ми запитаємо себе, яким чином чистий альтруїзм створить ще більшу суму щастя; ми зараз же побачимо, що припущення, ніби переслідування кожною людиною виключно альтруїстичних задоволень поведе до освічено більшої суми щастя,
  17. Кара за гріх і нагорода за доброчесність, коли незабаром вони зачіпають розум, не можуть існувати самі по собі (have no positive existence), незалежно від пороків гріха і достоїнств чесноти; з поясненням викладається в Писанні догмату про поставленні
      Томка, ледь вони народжувалися на світ. Бо до того часу їх настільки ж мало можна було назвати винними або невинними, як і неіснуюче істота. Таким чином, якщо ми визнаємо, що Христос прийняв муки в спокутування гріха і що (гріх Адама був вменен ето прямим нащадкам, то звідси випливає, що спокутування не можна відносити до поколінь, що народилися після розп'яття Христа. Бо ічрех був вменен нам
  18. Додаток З Уявлення ранніх слов'янофілів про своєрідність і «засадах» історичного розвитку Росії і Європи
      томизм, контракт, договір) «Переважне прагнення до цілісності буття внутрішнього і зовнішнього, громадського та приватного, умоглядного і житейського» «Роздвоєння всієї сукупності і всіх окремих видів буття людського, громадського та приватного» «Цілісність» як общінност' і соборність Індивідуалізм іерархізма, рівність «перед Богом» Формальне рівність перед законом «Фортеця сімейних та
  19. Сутність і право виховна роль народної педагогіки
      тому історичного досвіду, народна педагогіка консервативна в окремі роки і по відношенню до що відбувається в них подіям. Цей консерватизм може стримувати прийняття революційних і швидкоплинних соціально-економічних, моральних та правових перетворень, особливо якщо вони докорінно суперечать історичному досвіду народу. Певною мірою це виявляється і в умовах
© 2014-2021  ibib.ltd.ua