Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
В. М. Розін. Філософія освіти: Етюди-дослідження. - М.: Видавництво Московського психолого-соціального інституту; Воронеж: Видавництво НВО «МОДЕК», 2007 - перейти до змісту підручника

1.3. Традиційний і новий образ людини

Зіставлення поглядів Алана, Піаже і Роджерса показує, що в XX столітті відбулася суттєва еволюція уявлень про людину. У роботі Фребеля «Виховання людини» останній розглядається в єдності природи і свідомості. Так як природа і свідомість - це, по Фребелю, дві сторони саморозвивається духу (Розуму, Бога), необхідна умова розвитку людини, вважає Фре-бель, - це прояв внутрішнього зовні (тобто свідомості в природі) і навпаки, зовнішнього у внутрішньому. Перше Фре-бель трактує як прагнення до пізнання, творчості, практичної діяльності («Людина споконвіку діє, працює, творить власне тільки для того, щоб лежаче в ньому духовне, божественне начало виразилося зовні»). Друге - як сприйняття і засвоєння (щабель отроцтва і навчання в школі, пише Фребель, «є по перевазі щабель для того, щоб зовнішнє робити внутрішнім». (Цей механізм Фребель називає засвоєнням.) 33

Ідеї , сформульовані Фребелем, зробили великий вплив на розвиток подальшої педагогічної думки. Психологи, що прийшли в педагогіку, спираючись на ідеї Песталоцці і Фребеля, розвинули дві основні концепції (формування та іманентного розвитку), які лягли в основу сучасної педагогічної психології. Перша виходить з того, що навчання підпорядковується законам психічного розвитку, що розуміється естественнонаучно. Друга, навпаки, підпорядковує психічний розвиток навчання.

Аналіз концепцій іманентного розвитку та формування, проведений нами (нижче він буде розглянутий детальніше), дозволив зробити наступний висновок. В основі кожної концепції лежить певне ціннісне ставлення, обумовлене внепредметним, культурно-історія-но підходом педагогів до розвитку людини і навчений-нию. Це відношення визначає як характер основної теоретичної моделі навчання і розвитку, так і логіку проводяться в кожному напрямку спостережень і експериментів. В обох концепціях приймається членування аналізу на два плани - зовнішній і внутрішній або громадський (культурний) і індивідуально-психічний. Між цими планами покладаються відносини відповідності. Оскільки наявні в розпорядженні психологів кошти реально задають змісту культури, тобто змісту, зараховують в обох концепціях до зовнішнього чи суспільно-культурно-му планом, змісту внутрішнього або індивідуально-психічного плану трактуються як ізоморфні змістів зовнішнього або суспільно-культурного плану (хоча в концепції іманентного розвитку проводиться прямо протилежна думка про те, що логічні і епістемологічні кошти описують внутрішні структури інтелекту). Спроби подолати зазначену принципову проблему (трактування внутрішнього плану через зовнішній) призводять до різних уявлень про природу людини. Про один підхід ми вже говорили вище: це уточнення психічної природи і класичного раціоналізму в епістемології Ж. Піаже і його послідовників. Тут важливі ідеї випереджаючої активності індивіда (сприйняття світу на основі схем і пре-концепцій), діяльності, розвитку, когнітивних структур і об'єктивації світу. Ці уявлення в певній мірі долають биологизаторского і Фізикалістськи ранню трактування людини, але не до кінця. Ідеї гуманістичної психології та Роджерса - наступний крок в цьому напрямку.

Інші ідеї розвиваються в напрямку, який ми назвали функціонально-типологічних. Тут розрізняються чотири напрямки думки: ідеалізм, реалізм, прагматизм і екзистенціалізм. Ідеалізм розглядає людину як творіння вищої сили, характеризуючи його за допомогою ідей добра, зла, духовності і т. д. Оскільки з точки зору ідеалістів людська натура докорінно перекручена і непро-світле, діти - це істоти, яких слід примушувати чинити правильно. Дитинство розглядається як час боротьби за становлення доброго початку, справжнє уявлення про праведне життя є уявлення про ментальну і духовної гармонії з вищою силою; індивід вірить, що його життя повинна протікати відповідно до великим планом вищої сили, в безперестанної боротьби з пороком, в самопожертву і служінні індивідуальним принципам. Праведний шлях передбачає розвиток інтелектуальних і духовних чеснот у служінні абсолюту.

Для реалістів люди є продуктом природи і, отже, частиною природного порядку речей.

Людина розглядається як вершина еволюційної драбини, тобто як вінець природи, і одночасно як тварина, наділена розумом і підкоряється чинним законам природи. Праведна життя для реаліста полягає в гармонії з природою і її законами, для чого необхідно навчання, наука. Праведна життя в основному ментально, знання - це могутність. Що стосується соціальної або індивідуальної свободи, реаліст вважає, що людина має свободу діяти у згоді з законами і нормами суспільства, вільна воля (якщо вона дійсно має місце для людини) повинна залежати від всіх природних, що діють в момент прийняття людиною рішень.

Прагматичний погляд на природу людини передбачає, що він перш за все істота суспільна. Людина спостерігає, навчається, пристосовується до зовнішнього середовища, яку він сам пристосовує до умов свого існування. Споконвічна людська природа в основному нейтральна, але наділена здатністю в процесі навчання сприйняти добро і зло, в залежності від установок, прийнятих у суспільстві. У разі, коли йдеться про найкращому способі життя, для прагматика вона буде мати місце тоді, коли індивід існує в гармонії з самімсобой і з рештою суспільства. Це обережний баланс між потребами індивіда і вимогами суспільства, який необхідно постійно підтримувати. Індивід повинен бути спеціально і політично активний, його активність має бути спрямована на благо оточуючих і всього суспільства в цілому, він повинен бути відданий принципам демократії і співпраці. Таким чином, найкраща життя - це життя практична, корисна, громадська, політична, спрямована на розвиток індивідуальності і внесення цінного внеску на благо людини.

В екзистенціальному підході людина розглядається як що знаходиться в постійному русі, становленні, в процесі визначення самого себе за допомогою виборів і дій. Людина одночасно є раціональним та ірраціональним, абсурдним і патетичним. Людина надає значення речам і подіям, він індивідуалізує все, що має для нього значення. Діти, як правило, ще не досягли свого «екзистенціального піку»: усвідомлення своєї причетності і самотності, усвідомлення своєї індивідуальності. Проте вони вважаються особистостями, які перебувають у процесі становлення, нужденними в активній діяльності та допомоги у здійсненні вибору і усвідомленні наслідків цього вибору. Вони мають у перспективі дві можливості: досягти «справжнього буття» або ж стати конформістами; найбільше зло, по думку екзистенціалістів, полягає в обмеженні людських потенцій і втрати свободи.

На перший погляд наведені тут уявлення ідеалістів, реалістів, прагматиків і екзистенціалістів на природу людини взаємно виключають одне одного. Але якщо зняти властивий кожній точці зору абсолютизм і натуралізм і розглядати їх швидше як задуми, проекти бажаною людської природи, а потім співвіднести ці задуми зі знаннями, отриманими в філософії та психології, то можна подивитися на ці уявлення про людину як додаткові. Дійсно, хіба що стає людина не повинна в тій чи іншій ступеня співвідноситися з ідеальними сутностями і абсолютом, хіба він не повинен бути практично орієнтований в житті, хіба він може ігнорувати закони природи і суспільства? Зрештою, він дійсно є особистістю (або формується, або сформованої).

Окремо стоять уявлення про людину і дитину, що розвиваються у так званих альтернативних шкільних рухах. Вальдорфська школа і педагогіка є одним із прикладів подібних двіженій1. Тут людина розглядається не в природничо-наукової і навіть не в філософській картині світу, а в езотеричної. Людина , по Штейнеру, - це фізичне (тілесне), душевне і духовне істота, що проходить у своєму розвитку ряд трансформацій і метаморфоз-Дитина народжується як фізичне тіло, потім розкривається його життєве тіло, потім астральне, ментальне, духовне. Повністю усвідомив себе доросла людина може бути творчо активним на «рівні всіх стадій або тіл і стає формою втілення звичок, характеру, темпераменту і пам'яті». Штейнер відмовлявся розуміти людину або як інтелектуальне по перевазі істота, або як тільки фізичне.

В валь - дорфскій школах рівноцінне увага приділяється всім сторонам і «тілам» людини - і тілесному розвитку, і духовному, і розвитку почуттів, і розвитку інтелекту. Ідеал - гармонійний розвиток всіх сторін і структур людини, опора на знання трансформацій і метаморфоз його істоти, розуміння вищої духовної природи людини. І освіта і навчальний процес, писав Штейнер, цілком засновані на знанні людини. Це осягнення людини, яке охоплює його всього від народження до смерті. Це знання, яке має на меті включити в себе всі надчуттєві сторони людського буття між народженням і смертю , все те, що свідчить про приналежність людини до вищого світу. Одна з цілей вальдорфської школи - допомогти людині усвідомити цю приналежність і раз-вити свої духовні сили. Досягається це двояким шляхом:

1 Пінський А. Вальдорфские школи як альтернатива традиційному утворенню / / Almamater. - 1991. - N ° 8.

моральної роботою людини над собою і створенням для його розвитку індивідуальних умов. Ці уявлення про людину роблять зрозумілими такі організаційні принципи вальдорфської педагогіки: освітні цілі в кожному конкретному випадку визначаються не суспільством, а конкретною дитиною; досить довгий час дітей веде один педагог; школа існує на принципах самоврядування та ін

Потрібно зауважити, що взагалі багато шкіл альтернативної педагогіки повертаються до ряду ідей, характерних для попередніх культур і часів. Це, наприклад, критика інтелектуалізму і професіоналізму, трактування людини або в релігійній (езотеричної), або в гуманістично-Антич-ної картині світу, повернення від шкільної організації до індивідуально-груповому освіти, відновлення фігури вчителя не тільки як педагога-предметника, але і як вчителя життя (і пов'язане з цим відновлення освітньої ролі батьків), нарешті, розуміння школи як духовного шляху. Правда, на практиці тут не обходиться без утопій і проблем.

Наприклад, вільна альтернативна школа, розташована в околицях м. Торонто, створювалася у зв'язку з наступним проектом. Дітям, які навчаються в школі, надавалася повна особиста свобода. Складання тих чи інших основних програм цілком переходило у відання школи. Батьки дітей , що навчаються тут, повинні були розділяти педагогічні принципи школи з тим, щоб діяти в єдності з нею. Шкільна рада, розподіляти бюджет школи, мав складатися наполовину з адміністрації і педагогів і наполовину з батьків. Однак реалізація цих принципів зіткнулася з низкою проблем. Основна лінія протиріч, підриває концепцію вільної школи, полягає в протиріччях між принципами повної персональної свободи дітей та необхідністю розвитку основних навичок та засвоєння основних дисциплін. Інша суперечність - невозмож-ність поєднати ідеальні устремління педагогів і батьків з реалістичними поглядами на життя і навколишнє середовище, з контексту яких неможливо було ізолювати школу. Марк Новак, який досліджував цю школу, закінчує свою книгу словами одного із членів-засновників, який сказав, що, можливо, педагоги школи ніколи і не бажали, незважаючи на всі розмови про комуну, реалізації своїх ідей, оскільки їх індивідуальна життя занадто багато значить для них; їх сім'я, будинок, заняття, професія - все це вони не могли не хотіти зберегти.

Наскільки вигідно від цього відрізняється позиція педагогів і почасти батьків вальдорфських шкіл? Вальдорфци свідомо йдуть на особливий об? аз життя, вони критично сприймають стандартні цінності європейської цивілізації (прагнення до успіху, влади, багатства і т. д.), і в цьому сенсі не хочуть їх зберігати. Вальдорфские школи - це свого роду езотеричне і духовний рух, альтернативний вогнище культури, з усіма витікаючими з цього наслідками: певним відмовою від традиційних цінностей і способу життя, становленням особистості в плані духовного шляху, спеціальної багаторічної підготовкою педагогів і налаштуванням батьків, існуванням на кордоні культури, культивуванням особливої духовної спільності (дітей, вчителів та батьків) і т. д.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1.3. Традиційний і новий образ людини"
  1. Перетином класів (множенням)
      новий клас, що складається із загальних множити класом елементів. Клас АПВ, отриманий в результаті множення, називаючи-ється твором. Наприклад, твором класів «студент» (А) і «шахіст» (В) є новий клас «студент-шахіст» (АПВ). При множенні множин, що у відношенні несумісності, виходить нульовий клас. Наприклад, множення класів «гуси» і «качки» дає пусте
  2. Теми рефератів 1.
      людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  3. § 2. Що означає термін «етика»?
      новий термін, що залишається по суті синонімом старого, - мораль. Інакше кажучи, «мораль-стає латинським аналогом грецького слова - - піку-» п тому з самого початку смислового відмінності в собі не песет. Продовжуючи розвиватися, етика розширює і поглиблює уявлення про причини доброчесних і порочних вчинків людей і їх наслідки, У ЗВ'ЯЗКУ З чим з'явилася тяется новий термін - «моральність ь», по
  4. Джерела та література
      людини. - М., 1990. Сахаров А.Д. Конституція / / Новий час. - 1989. - № 52. Солженіцин А.І. Бадан теля з дубом / / Новий світ. - 1991. - №
  5. 47. ПРАВОВІ ОСНОВИ ОСВІТИ НОВИХ СУБ'ЄКТІВ ФЕДЕРАЦІЇ В РОСІЇ
      новий суб'єкт або один або кілька суб'єктів приєднані до іншого суб'єкта). Пропозиція про утворення нового суб'єкта в складі РФ направляється Президентові. У зацікавлених суб'єктах з цього приводу проводяться референдуми, об'єднання можливе тільки в разі позитивного результату референдумів у всіх зацікавлених суб'єктах. Далі Президентом вноситься проект федерального
  6. Висновок.
      традиційні коріння, що змушує жити людини одночасно в різних культурах і пристосовуватися до них. Пристосування до світу, постійна гонка і переорієнтація людини породжують гігантські навантаження і нагромадження негативних емоцій; все це призводить до нервових зривів, збільшення кількості психічно неповноцінних людей. У зв'язку з цим. ірраціональна філософія ставить проблему кордону між
  7. ПРИРОДНІ УМОВИ
      традиційних напрямків економіки, врахувати перспективи розвитку та можливості перетворення природи даної місцевості, відновлення та охорони
  8. Висновок
      традиційної педагогічної парадигми і способу школи, пошук нових форм освіти, навчання і виховання. - Вихід на нове більш складне розуміння людини: немає одного універсального, внеисторического типу людини; навпаки, необхідно розрізняти різні типи людей і культурних спільнот, різні типи особистості. - Розуміння того, що психологічна сторона справи не описує істоти справи, що
  9.  3.3. Традиційні методи та технології в педагогічному процесі
      3.3. Традиційні методи та технології в педагогічному
  10. Невикорінна цінність життя
      традиційної класичної філософії, яка підкоряла індивіда зовнішнім силам, принципам і обставин. Філософія Ніцше - це гімн сильній людині, туга за сильній людині, надлюдині, ідеал якого в процесі свого життя і творчості він шукав то в минулому (Заратустра), то в теперішньому (геній), то у майбутньому. При-чину слабкості сучасної йому людини він бачив у християнстві;
© 2014-2021  ibib.ltd.ua