Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія самоорганізації → 
« Попередня Наступна »
Макаров Василь Іванович. Філософії самоорганізації. - М.: Книжковий дім «ЛІБРОКОМ», 432 с., 2009 - перейти до змісту підручника

5.5. Вчення про психічний і громадському відборі

Це вчення про психіку, іде основи методу філософського дослідження представлені трьома схемами: психо-енергетики, безпосередньо психічного відбору і схемою асоціації. Перша схема застосовується для дослідження в разі наблюдаемості факту «зростання» або «зменшення» енергії психічних явищ і можливості відповідного вимірювання їх. Хоча при цьому допускається заміняти в енергетичному дослідженні психічний процес його фізіологічним відображенням, і навпаки, дивлячись по тому, що з двох доступніше і зручніше; наприклад, коли не з'ясований фізіологічний процес, але легко спостерігається відповідний психічний, краще підставити другу замість першого; коли психічний процес не піддається виміру можна спробувати виміряти замість нього фізіологічний [там же, кн. 2, с. 44-49].

Друга схема ставить своїм завданням вироблення об'єднуючої точки зору на всі різні процеси, що протікають в області психіки.

Заснована вона також на психо-енергетнке, але зростання і уменьшеніе1 енергії фіксується щодо всієї психічної системи, тотожне з безпосереднім зростанням і зменшенням її життєздатності; а коливання безпосередній життєздатності виражається пси-* хіческім в відчуваннях «задоволення »і« страждання »з постійним ^ відповідністю між« задоволенням »і підвищенням енергії центрів ^ свідомості з одного боку, між« стражданням »і пониженням енергії - * з іншого [там же, с. 49-67]. и

Третя схема заснована на тому, що характеристика всієї області псі4 хіческого досвіду представляє певний тип його координації-I тип асоціативний. Але що має на увазі психолог під «асоціацією» ^ Це - невизначений, неорганізований потік переживань, які представляє дійсне, життєве «аргіогі» всякого досвіду і позна-1 ня. Цей первинний хаос життя ще пе є асоціативна комбінація елементів, а тільки можливий матеріал для її виникнення. Але і стійкий, міцно організований комплекс елементів також не утворює сам по собі «асоціації», поки в досвіді і пізнанні він не розклався ні складові частини, які і розглядаються тоді, як асоціативні між собою. Основна, найбільш загальна і типова форма асоціативного зв'язку - це асоціація по суміжності. Мають місце також психічні асоціації за подібністю чи по відмінності. І одна з них представляє з себе деяке ціле, суміжний психічний комплекс, і подібно всяким іншим, більш простим комплексам, вступає в асоціативні зв'язки и іншими аналогічними асоціаціями. Виходить асоціація вищого порядку, в яких «узагальнюється» або «розрізняються» первинні ассоциа ^ ції з характером узагальнення та відмінності. Залишається відзначити, що ассоц »гівно організація досвіду є генетично-первинна, хоча більш общаі і менш певна [там же, с. 68-91].

Громадський відбір, по сравпенію з психічним є бола загальним, а в порівнянні з біологічним, в силу ряду особливостей, СЛВ> дме розуміти в більш широкому сенсі. Одна з особливостей то, чт «суспільство представляє з себе не механічну угруповання Елем тов, але життєву систему, частини якої знаходяться в органічне зв'язку між собою. Кожна громадська форма, будучи однією з таюй частин, складається з елементів. Тут немає ні абсолютних єдностей, ні а ® солютной отдельностей. Кожна "одиниця відбору" має лише відноси вальний характер. Відбір громадських форм відбувається в завісімосп від усієї їх середовища, як соціальної, так і внесоциального (зовнішньої приро ди) і залежно від швидкості розвитку обществешшх процесів, од но справа - в первісну епоху, інше - зараз. При цьому самі люду є предметом і продуктом (кажучи сучасними словами - В. н відбору, який залежить від форми володіння власності та которьї здійснює медицина, війна, екологічна криза, конкуренція в товарно-грошовому обміні ».

Друга особливість те, що психічний відбір представляє плавну форму втілення суспільного відбору, найбільш постійну і звичайну, і людська психіка є, в усякому разі, основне знаряддя соціального розвитку. Шляхом психічного відбору відбувається розвиток кожної психічної особини, з яких складено все суспільство; наслідування, спілкування, співпраця між ними реалізуються за допомогою психічного відбору, що протікає в отдельпих психіки. Роль цієї форми відбору, як знаряддя соціального відбору, виростає з ходом історичного прогресу.

Третя особливість полягає в тому факті, що громадський відбір далеко не однозначний і має різновиди. У зв'язку з чим Богданов вперше і причому в філософії (кн. Ш. «Емпіріомонізм») вводить поняття позитивного і негативного відбору. Пізніше ці поняття увійдуть і в його текгологію.

Так як спочатку багато явищ і процеси у нього зв'язуються з енергією (як причинністю), то ми зустрічаємо визначення: «Всякий акт громадського підбору представляє з себе зростання або зменшення енергії того обществешюго комплексу, до якого він відноситься. У першому випадку перед нами "позитивний" підбір, у другому - "негативний" »[там же, кн. Ш, с. 25]. Але далі йде конкретизація цього визначення. Так, вплив позитивного відбору в процесі розвитку соціальних форм характеризується двома загальними тенденціями: зростання життєвого змісту і в той же час - його прихованих протиріч. Роль же негативного підбору в соціальному розвитку взагалі протилежна ролі позитивного і може бути сформульована так: звуження поля життя поряд з усуненням суперечностей, з її гармонізацією. Звуження означає, що негативний відбір є процес руйнування, енергетично він зводиться до зниження енергії порушених ним комплексів, що він якщо і не руйнує цілого, то завжди зменшує суму його елементів і його життєвих проявів. Це чисто «негативна» сторона його роботи. Сторона «позитивна» полягає в тому, що руйнує він найбільшою мірою те, що найменш життєздатне і найбільш суперечливо. Він виявляє приховані суперечності життя і досягає цього тим, що загострює пониження життя, створюване цими протиріччями. Якщо в складному комплексі під дією позитивного відбору зберігаються «віджилі» елементи, то вони , звичайно, безперервно підвищують суму життя цілого, хоча зниження це і непомітно, так як воно зникає в більш значному підвищенні життя, що викликається сприятливим співвідношеннями середовища. Але якщо таке підвищення припиняється, умови середовища стають несприятливі і викликають зниження енергії комплексу, то постійне понижувальний життя вплив «віджилих» елементів вже нічим не маскується і виступає явно, приєднуючись до дії несприятливих зовнішніх умов.

Життєва несумісність віджилого і розвивається є основним протиріччям суспільства. Особливо це стосується застарілого світогляду, що став гальмом прогресу традицій.

Зменшення життя, яке викликається негативним відбором, в кінцевому рахунку виявляється при сприятливих умовах виграшем дня життя. Складний соціальний комплекс, піддавшись тимчасовому потрясінню, недостатнього, щоб його зруйнувати або радикально послабити, в результаті цього потрясіння виявляється звільненим і очищеним від найменш життєздатних своїх елементів, головним чином від пережитків минулого, а також взагалі від найменш вдалих, найбільш слабких і непристосованих форм і комбінацій, що входять до його складу. Якщо в результаті «статична» життєздатність (тобто віднесена до даного моменту) падає, то його «динамічна» життєздатність, можливість подальшого розвитку зростає. Комплекс стає целостнее і гармонійніше, все краще, найбільш міцні і стійкі елементи розвитку свободпее можуть разверпуться, пе зустрічаючи більше перешкоди з; боку елементів віджилих або негідних. Ось чому так часто період негативного відбору, у вигляді процесу або революції, стає ис-jj Ходна точкою нового розвитку, набагато більш розкішного, ніж те, кото-^ рої йому передувало.>,

Отже, кількісне зменшення, звуження життя , але в той же час, гармонізація і «оздоровлення» шляхом усунення всього суперечливо-, го і нежиттєздатного - така тенденція негативного відбору Bj соціальному розвитку. j

Тенденції позитивного і негативного відбору взаємно до-1 няют один одного, обумовлюючи спільно рух до гармонійного мак-; симум життя. Позитивний відбір є стихійне творчість життя »! негативний - її стихійний регулятор. ^

Оскільки прогрес життя має не тільки якісний, але і колі- , кількісний характер, то оп припускає відому ступінь переважання позитивного відбору над негативним. Якщо це переважання, дуже значно, то позитивний відбір як би захаращує життя надмірним багатством виникли і розвиваються форм. І життя ста-; новится дисгармонійною. Якщо цього переважання немає зовсім, то poci | життя унеможливлюється, і вона приходить до застою. Тому не можна; вважати позитивний і негативний відбір цілком рівноцінними ^ елементами у розвитку життя. Сутність їх відмінностей в цьому сенсі мож-| але висловити так: позитивний відбір - це саме життя, негативний відбір - контролюючий механізм її руху. |

З точки зору суспільного відбору Богданов аналізує історичний монізм або монізм історичного прогресу, як головну лінію розвитку. При цьому він підкреслює; що принцип суспільного відбору «для соціальних наук зовсім не є щось по суті нове ». На грунті цього принципу стояли вже класики-економісти. Їх поняття« економічні вигоди »висловлювали саме умови позитивної громадської відбору, а їх« конкуренція підприємств »була одним з окремих випадків громадського відбору взагалі.

Маркс звільнив цей принцип дослідження від його буржуазно-статичної обмеженості, і вивчав причинний зв'язок розвитку і деградації соціальних форм в змінюється і різної соціальному середовищі. Він розширив метод на вію соціальне життя, встановивши необхідну залежність розвитку ідеологічних форм від суспільного відбору з боку глибше їх лежать, основних соціальних формацій. Але спеціальної, виразною формулювання самого методу він не дав і логічної його зв'язки з сучасними методами наук про життя взагалі не встановив. Та інакше і бути не могло, тому що Маркс виконував докорінне перетворення соціальних наук як саме в той час, коли аналогічна реформа проводилася в науках природних [там же, с, 31-32].

Якщо дослідити основні зв'язки і залежності соціального розвитку з точки зору суспільного відбору, то можна передбачити, що істотних змін в історико-філософської концепції Маркса при цьому не виявиться, але у формулюваннях можна досягти більшої точності.

Для спрощення аналізу Богданов розглядає взаємозв'язок двох основних елементів суспільного виробництва, то: техніки та ідеології . Детальніше про ці елементи говорилося в попередніх роботах, зокрема, в «Короткому курсі економічних наук». Тому тут коротенько відзначимо, що технічний процес є генетично первинна область соціальної жізпі, що тільки з нього (і завдяки йому) може виходити всяке соціальний розвиток , що це є «прикордонна» область соціального життя, область «боротьби» товариства з зовнішньою природою. І зовнішня природа є першим «діячем відбору» технічних нововведень і пристосувань. А перший момент відбору є справжній «природний відбір». Ідеологія ж за своїм характером є генетично-вторинною. Це - область організаційних форм. Вихідна точка всякого ідеологічного зміни лежить у сфері технічного процесу, організація якого здійснюється ідеологічними формами.

Те, що позначають ім'ям «економіка» - це є, по Богданову, «прикордонна область технічного та ідеологічного процесу». А поняття «зростання продуктивних сил», яке сформулював історичний матеріалізм, є «лише кілька абстрактне вираження прогресу соціальної техніки». Фактично «технічний прогрес є область безпосередньої боротьби суспільства з природою» [там же , с. 83].

Аналіз історичного монізму поширюється і на процеси формування класів і соціальних груп. Однак основна практика розвитку цих процесів визначена у Богданова все ж невірно. Так, на сторінках 85, 86 книги III «емпіріомонізм» зазначається, що початок дроблення суспільства на класи і соціальні групи лежить там же, іде і початок всякого взагалі соціального розвитку - в технічному прогресі, поділі праці, з відділенням організаторських функцій від виконавських. А на сторінці 139, в розділі «Головні висновки »читаємо:« І соціально-групове і класовий поділ суспільства є результатом кількісного та якісного прогресу техніки. Соціальні групи виникають на грунті розвитку спеціалізації, класи - на грунті прогресивного відокремлення організаторських і виконавських функцій у суспільстві ». І нібито все це відбувається через відмінності в напрямку. соціального відбору. *

 У наведених твердженнях вірний лише один факт. А саме, факт 'спеціалізації, або поділу праці. Він у співзвуччі, здавалося б, знаменитим виразом Ф. Енгельса: «... в основі розподілу на класи лежить закон розподілу праці» [125, т. 20, с. 293]. Так, в співзвуччі, якщо не брати до уваги, що при цьому Ф. Енгельс (як і К. Маркс) рас-* ня записують процес нерівного поділу або розподілу (в тому чи с-. Ле шляхом чи обману, захоплення, насильницького переділу, або полученія4 по привілеї та ін.) власності чи у вигляді продуктів праці, засобів 'виробництва, мисливської або військової здобичі і пр. Так, все завжди на-: чин ал вісь з поділу праці, але не завжди воно закінчувалося розділом, * тим більше нерівним, власності, який і формував класи та <соціальні групи однаково в історії всіх племен і народів на певному щаблі їх розвитку. 

 Отже, основна причина формування класів і соціальних груп; була у власності. Це - перше. Друге, класи виникали не тільки «на грунті прогресивного відокремлення організаторських і виконавець-, ських функцій», що відбувалося «по вертикалі» виробничих відносин. Справа також відбувалося і «по горизонталі» «па грунті розвитку 'спеціалізації», скажімо, наприклад, в торгівлі за наявності посередників, <безконтрольно присвоюють прибуток, як з боку продавців, так', і з боку покупців. 

 Богдановим допускається ще одна неточність (очевидно у зв'язку з вищезазначеною помилкою), коли він зазначає, що «клас виникає тільки жердині з ідеологічною відособленістю організаторів і виконавців ...». >; З цього приводу можна сказати, що «ідеологічна відокремленість?, Класу» може бути виражена лише правом і, причому, насильно. ! 

 Право ж, пов'язане спочатку, як правило, з питанням власності, народжувалося в суспільстві, як відомо, з великим запізненням щодо моменту формування класу за фактом розділу власності. І право лише закріпило даний факт. Так що клас виник раніше ідеологічної відособленості. 

 До того ж, без зв'язку з власністю недостатньо обгрунтованими виявляються результати аналізу питань зміни класів, про тенденції розвитку й умов деградації класів, питань формування ідеології класів та розвитку виробничих відносин між ними. 

 Відносно соціального відбору і відмінності напрямки його при формуванні класів. Тут мало місце і прояв індивідуального відбору, заснованого на ініціативі, жадобі наживи і нічим необмеженій підприємництві. 

 І наше останнє. Як відомо, передумови кожної формації народжувалися в надрах попередньої. Такими передумовами щоразу були нова форма власності і відповідні нові класи - будівельники нової формації. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "5.5. Вчення про психічний і громадському відборі"
  1. § 1. Передумови кримінальної караності і елементи складу злочину
      При встановлення кримінальної караності діянь, на основі вивчення суспільних відносин держава, як уже зазначалося, проводить відбір найбільш суспільно небезпечних діянь як злочинних і карних. При цьому законодавець індивідуалізує у встановлюваному законі відповідальність за більш-менш конкретні дії, змальовуючи їх в диспозиціях статей Особливої частини Кримінального
  2. ВІД ПАНГНОСІЗМА до диференційованого знаннями
      Вихідним поглядом на роль знання в культурі повинен бути визнаний своєрідний пангносізм - представлення тому, що знання розчинено, розлито в культурі, і немає жодного її елементу, який не був би пов'язаний зі знанням. Пангносізм як розчинений-ність знання в культурі виражається в тому, що початкові і найбільш примітивні змісту, складові первинне знання, - навички, вміння, вірування
  3. Фрідріх Ніцше: Бог або надлюдина?
      Проблеми релігії Фрідріх Ніцше зачіпає в багатьох роботах. Найбільш важливими для розуміння його ставлення до релігії є «Весела наука» (1881 - 1882), «Так говорив Заратустра» (1883 - 1885), «По той бік добра і зла» (1885 - 1886), «Антіхрістіанін» (1888) . У центрі розгляду соціальних явищ, у тому числі і релігії, виявляється істотна для Ф. Ніцше (як, втім, і для інших
  4. Н.Я. ДАНИЛЕВСЬКИЙ ПРО РОЗВИТОК І ВЗАЄМОДІЇ ЗАХІДНОЇ І РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ
      Сьогодні популярність Н.Я. Данилевського не настільки вже й велика, головна праця всього його життя «Росія і Європа» не виходив у світ близько вісімдесяти років, на нього не часто посилаються і нині живуть «слов'янофіли». А між тим у філософії, соціології, культурології, політиці ім'я Н.Я. Данилевського не тільки непереборно, але і багато в чому вплинуло на сучасні ідеї і погляди. Наприклад, Освальд Шпенглер в
  5. Словник термінів
      До розділу 1 абстрагування - спосіб утворення наукових понять шляхом уявного відволікання від несуттєвих для даної теорії властивостей, зв'язків і відносин досліджуваного об'єкта. АДЕПТ - ревний прихильник будь-якого навчання. АКСІОМА - вихідне положення якої-небудь теорії, що лежить в основі доказів інших положень цієї теорії, в межах якої воно приймається без
  6. Від автора
      Ч ітателю цієї статті може стати в нагоді коротка історична довідка. Філіппіни? країна, де спроби освоєння норм і процедур західної демократії налічують не одне десятиліття. Вжиті ще при американському колоніальному режимі (перша половина ХХ ст.), Вони тривали і після проголошення незалежності (1946 р.). При цьому ні для кого не становило секрету, що реальна влада
  7. 2. Теологічні, філософські, натуралістичні та культурологічні концепції історії
      Теологічні концепції історії. Християнське вчення про творіння передбачає подання про тимчасове історичному початку. У християнстві історія набуває часовий вимір. Бачення Бога як творця і управителя припускає уявлення про суб'єкта історії. Історія постає як щось яке чиниться, созидаемое, розвивається. Єдиний божественний суб'єкт історії природно створює умови для
  8. 3. Евфеніка: біологічна і соціальна
      Аналіз співвідношення біологічного і соціального факторів розвитку людини в який став, сучасний стан доцільно зосередити на центральному питанні - взаємодії двох програм успадкування. Соціальне успадкування, або спадкоємність, про який ми говорили в найзагальніших рисах, формується на новій якісній основі в порівнянні з біологічним спадкуванням. Разом з тим
  9. РОСІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА ОЧИМА І. А. ІЛЬЇНА
      Початок систематичного вивчення літературно-критичної спадщини И.А.Ильина поклав професор Піттсбурзького університету (США) Н.П.Полторацкій (1921-1990). Він, зокрема, зазначає, що звернення И.А.Ильина до російської літератури відбулося порівняно пізно - в середині двадцятих років, коли Ільїну було вже за сорок. З кінця двадцятих років він посилено займається і сучасниками -
  10. 2. Мегаеволюція як голографічна тріада: універсальність, діяльність і творчість
      У тривалому процесі формування людини провідними з'явилися біологічні фактори еволюції, головним з яких був груповий відбір - специфічна форма природного відбору, про що вже йшлося. З виникненням людини природний відбір придбав форму стабілізуючого відбору, який став основним біологічним фактором еволюції сучасної людини. Що стосується соціальних факторів
  11. § 2. Короткий нарис розвитку проблеми
      Більш ніж за п'ятидесятирічну історію нашої держави радянські вчені-криміналісти виконали значну роботу з подолання впливу буржуазних теорій в кримінальному праві. У теоретичній і навчальній літературі перших років Радянської влади важко знайти достатньо чітку зв'язок між вченням про склад злочину і проблемою підстави кримінальної відповідальності. Окремі автори в цей період
  12. § 3. Елементи й ознаки складу злочину
      Склад злочину - це в першу чергу сукупність об'єктивних і суб'єктивних елементів, що дозволяють відповідне суспільно небезпечне діяння розглядати в якості злочину. Наведений теза дозволяє укласти, що всі елементи складу злочину умовно, з точки зору їх пізнання, можна розділити на дві групи: групу об'єктивних і групу суб'єктивних елементів, кожна з
  13. § 10. Факультативні ознаки об'єктивної сторони складу злочину
      Кримінально-правова дія являє собою синтез реальності і нормативності, і з цієї точки зору об'єктивні ознаки складу злочину можуть бути розділені на два види - обов'язкові та факультативні. Обов'язкові ознаки об'єктивної сторони складу притаманні не тільки реальності самого факту злочину, а й нормі права, в якій подібні факти описані. Факультативні ознаки,
  14. § 4. Звільнення неповнолітніх від кримінального покарання
      Підставою тут, так само як і за звільнення від кримінальної відповідальності, є невисока ступінь суспільної небезпеки діяння і особи, що дозволяє досягти цілей покарання іншими, не кримінально-правовими заходами. Звільнення від покарання ділиться на три види: а) звільнення до початку її від'їзду з застосуванням заходів виховного впливу (ч. 1 ст. 92 КК), б) звільнення до початку
  15. 1. Конституційно-правова основа формування і діяльності політичних партій.
      Визначення партії міститься не у всіх законах про партії, наявні визначення неповні і не в усьому збігаються. Оскільки загального поняття політичних партій поки немає, можна виділити їх ознаки: - це громадські організації (тобто членство в них добровільно); - ці організації мають чисто політичний характер (значить, не суспільні). Звідси ясно вимальовується двоїста природа
© 2014-2021  ibib.ltd.ua