2. Виникнення і формування Франкфуртської школи в 20-30-х роках

Веймарська республіка 1919 вперше поставила правоопортуністичних Соціал-демократичну пар-

1 Див програмну декларацію М. Хоркхаймера як нового керівника інституту: М. Horkheimer. Die gegenwartige Lage der Sozialphilosophie und die Aufgaben eines Instituts fur Sozialfor-schung. Frankfurt a.M., 1931. тию Німеччини (СДПН) перед реальною перспективою участі в буржуазному уряді. Ставши для німецької імперіалістичної буржуазії прийнятною політичною силою для запобігання соціалістичної революції, СДПН та її теоретики вперше були допущені на деякі кафедри німецьких університетів. Так в 1923 р. виник Інститут соціальних досліджень у Франкфурті-на-Майні на чолі з відомим теоретиком австромарксизма Карлом Грюнбергом. В якості видавця «Архіву з історії соціалізму і робітничого руху» (в 1911-1930 рр.). К. Грюнберг опублікував не тільки роботи таких правих опортуністів, як Е. Бернштейн або М. Адлер, але й статті таких «лівих» теоретиків тих років , як К. Корш та ін У його «Архіві ...» були опубліковані і деякі знову знайдені документи Маркса і Енгельса. В. І. Ленін у листі до Н. Д. Кікнадзе в листопаді 1916 р. показує, зокрема: «статтю Енгельса з Архіву Грюнберга я мав, але відіслав Григорію» 6. У роботі В. І. Леніна «Підсумки дискусії про самовизначення» (липень 1916 р.) мається на виносці посилання на цю статтю Ф. Енгельса: «Рязанов опублікував в« Архіві з історії соціалізму »Грюнберга (1916, I) найцікавішу статтю Енгельса 1866 м. з польського питання »7. Згадати про цей момент слід не тільки тому, що в «Архіві ...» Грюнберга в 20-х роках були опубліковані і деякі перші роботи Хоркхаймера і Поллока і що в 1971 р. у ФРН весь журнал був перевиданий у чотирнадцяти томах8, але перш все тому, що цим документально підтверджується істотна сторона генезису і всієї історії Франкфуртської школи-її зв'язок з ідеологією соціал-демократії. Правда, багато прихильників цієї «школи» намагалися і намагаються заперечувати чи затушувати цей зв'язок. Але нижче ми побачимо, що до моменту кризи і розпаду Франкфуртської школи в кінці 60-х років цей зв'язок знову виразно виявилася. Молоді учні та продовжувачі «школи» Ю. Габермас і О. Негт виявилися безпосередньо в рядах ідеологів СДПН: перший - на вкрай правом, другий - на лівому фланзі.

Коли К-Грюнберг переїхав з Відня до Франкфурта-на-Майні і став директором франкфуртського Інституту соціальних досліджень (1923-1927 рр..), В його «Архіві ...» були опубліковані, зокрема , відома стаття К. Корша «Марксизм і філософія» і рецензія Г. Лукача на книгу М. Бухаріна «Теорія історичного матеріалізму». Для характеристики ідейно-теоретичного напрямку роботи інституту тих років примітний також певний інтерес до соціалістичного будівництва в СРСР. Так, Ф. Поллок в якості співробітника цього інституту в 1926-1927 рр.. їздив в наукове відрядження в СРСР і опублікував потім велику монографію про першому десятилітті історичного досвіду створення планового соціалістичного господарства (1917-1927 рр..) К

У 60-х роках Ф,. Поллок опублікував цікаве дослідження про наслідки автоматизації виробництва 9, але, вірний вихідним ідеям своєї «школи», витлумачив всю проблему у відриві від капіталістичної соціальної бази автоматизації в західних «індустріальних товариства» та без урахування протилежності капіталізму і соціалізму 10. Поряд з цим під пера Грюнберга, Поллока та інших співробітників інституту вийшов ряд робіт, що спрощують і вульгаризує політекономію марксизму в дусі теорії «економічного матеріалізму». Так, співробітник Інституту соціальних досліджень Г. Гроссман у книзі «Закон накопичення і загибелі капіталістичної системи» розвивав економічні погляди, типові для ідеологів II Інтернаціонала11. В інституті вийшов також ряд робіт, спрямованих проти ленінської теорії імперіалізму.

З приходом Хоркхаймера до керівництва Інститутом соціальних досліджень було покладено край характер-ному для Грюнберга і багатьох соціал-демократичних теоретиків-економістів ігнорування філософії. Сгруппировавшиеся навколо нового керівника основні наукові кадри інституту за освітою і фахом були філософами. Сам Хоркхаймер, син фабриканта зі Штутгарта, отримав в 1922 р. вищу філософську освіту і в 1925 р. захистив дисертацію, присвячену роботі Канта «Критика здатності судження».

Найбільш впливовий представник Франкфуртської школи Герберт Маркузе (нар. в 1898 р. у Берліні) в 1918 р., в період революційних бродінь в Німеччині, деякий час примикав до лівого крила соціал-демократії. Завершивши в 1922 р. в Берлінському та Фрей Петербургського університетах своє філософську освіту, він в 1927 р. стає асистентом основоположника німецького екзистенціалізму М. Хайдеггера. Г. Маркузе ще перш, ніж примкнув до Франкфуртської школі, зробив своєрідну спробу ревізії філософії марксизму, виходячи з ідей екзистенціалізму Хайдеггера та феноменології Гуссерля.

Вже в ранніх філософських роботах Маркузе, в «Нарисі з феноменології історичного матеріалізму» 12 і в статті «Про конкретну філософії» 13, ми стикаємося з першою в історії буржуазної філософії спробою «з'єднання» поглядів Хайдеггера і Маркса.

У 1928 - 1932 рр.. Маркузе свою ревізію марксизму підкріпив теорією «заперечення справжнього», яка передбачила «негативну діалектику» Адорно 60-х років і підмінила марксистсько-ленінську теорію пролетарської соціалістичної революції абстрактної екзистенціалістські теорією «заперечення історії», теорією дрібнобуржуазного «бунту» інтелігента проти панування монополістичного капіталу, проти громадського характеру виробництва взагалі. Чи не матеріалістична діалектика, а "діалектична феноменологія» повинна послужити методом дослідження суб'єктивності свідомості, стверджував Маркузе.

Певний завершення ця ревізія філософії марксизму отримала в роботі Маркузе «Нові джерела для обгрунтування історичного матеріалізму. Інтерпретація вперше опублікованих рукописів Маркса »14. Західнонімецький філософ-марксист Р. Штей-гервальд в книзі «« Третій шлях »Герберта Маркузе» піддав грунтовній критиці цю работу15.

Маркузе, посилаючись на незадовго до цього вперше опубліковані «Економічно-філософські рукописи 1844 року» К. Маркса, вимагає переглянути категорії філософії марксизму нібито в світлі цього раннього праці основоположника марксизму. Підміну класового аналізу абстрактно-антропологічним, екзистенціалістським підходом, зведення всіх суперечностей капіталістичного суспільства до категорії «відчуження» у самому абстрактному її тлумаченні, свою власну суб'єктивно-ідеалістичну трактування філософії марксизму він намагається обгрунтувати, фальсифікуючи цей ранній праця Маркса. Як видно, вже перші роботи Г. Маркузе привнесли в ідейний арсенал Франкфуртської школи екзистенціаліста інтерпретацію філософії марксизму

До ідейним джерелам Франкфуртської школи, до компонентів, що впливав вже в 20-30-х роках на формування її теорій , відноситься і фрейдизм, привнесений в цю школу головним чином працями Е. Фромма.

Е. Фромм у 20-х роках практикувався в Берліні в якості психоаналітика, а після еміграції в США став поряд з К. Хорні (1885-1953) засновником американської школи неофрейдизма. Американські і радянські філософи-марксисти піддали вже докладною критиці ідейно-теоретичні основи неофрейдизма Фромма і Хорні16. У даному випадку нас цікавлять лише ті аспекти неофрейдистской концепції, які увійшли в арсенал Франкфуртської школи. Зрозуміло, фрейдистська концепція переосмислена і перероблена «франкфуртськими» теоретиками. Наприклад, Г. Маркузе в лекціях про теорії Ф.рейда, прочитаних ним у Вашингтонській психіатричної школі в 1951-1952 рр.., І в написаній ним на основі цих лекцій книзі «Ерос і цивілізація. Філософський нарис про Зігмунда Фрейда »17прямо полемізує з деякими ідеями неофрейдіз-ма18. Своєрідний варіант використання деяких ідей фрейдизму чітко виражений також у роботах Ю. Габермаса.

Загальні положення фрейдизму або неофрейдизму, сприйняті Франкфуртської школою, можна звести до наступного. Історичний матеріалізм нібито нездатний дати прийнятне пояснення поведінці кожної окремої людини і тому потребує доповнення ідеями фрейдизму. Згідно цим ідеям (як їх тлумачить Маркузе), в підсвідомих мотивах поведінки людини відбувається безперервна боротьба основних інстинктів, наприклад життєствердного еросу та інстинкту смерті (танатоса). Але людина в боротьбі з навколишнього природного і суспільним середовищем змушений придушувати, сублімувати, а потім перетворювати прояв інстинктів, підсвідомих мотивів і керуватися «принципом реальності». Необмежена задоволення первісного інстинктивного прагнення до насолод небезпечно для життя людини в суспільстві, і тому він примушений «принцип задоволення» підпорядкувати «принципом реальності».

Людина обмежує і видозмінює задоволення своїх потреб відповідно до «реальними» суспільними умовами. Його потреби замінюються на більш «культурні», що підпорядковуються людини суспільству. Розум людини, його увагу і пам'ять, його здатність до суджень і оцінками перетворюються з вільного прояви самосвідомості в «репресивне» знаряддя придушення індивіда.

У викладі Маркузе, вже найбільш характерному для Франкфуртської школи 60-х років, фрейдистський «принцип реальності» перетворюється на умовах «високорозвиненого індустріального суспільства» в «принцип продуктивності» або «економічної продуктивності».

Слід зазначити, що характерна для періоду формування Франкфуртської школи спроба «доповнення» марксизму фрейдизмом була виключно прерогативою цієї школи. Наприклад, на сторінках журналу «Під прапором марксизму», в тому числі і в його німецькому виданні, що виходив у Відні, йшла гостра полеміка проти ряду інших спроб фрейдистской ревізії марксизму. Ультраліву спробу такої ревізії почав наприкінці 20-х - початку 30-х років Вільгельм Рейх, який виступив ще в 1929 р. в названому журналі зі статтею «Діалектичний матеріалізм і психоаналіз». Надалі В. Рейх, деякий час примикав до КПГ, спробував витлумачити масове вплив і поширення фашистської ідеології в Німеччині за допомогою своєрідного варіанту фрейдизму. В якості передумови подолання фашизму і перемоги соціалістичної революції він проповідував "пролетарську сексуальну революцію», яка повинна звільнити робітника від панування буржуазної свідомості, від оков буржуазної моралі.

Виключений з лав КПГ, В. Рейх кокетував з троцькізмом і після еміграції в США відійшов від революційного руху, закінчив своє життя в американській в'язниці (куди він потрапив за звинуваченням у сексуальних злочинах). Відзначити це необхідно, тому що серед учасників руху «нових лівих» як у США, так і в ФРН ідеї В. Рейха й інші варіанти фрейдистской ревізії марксизму отримали нове поширення в 60-х роках, часто переплітаючись з ідеями Франкфуртської школи

Нарешті, до теоретичних джерел Франкфуртської школи відноситься і гегелівська діалектика, або, точніше кажучи, своєрідна неогегельянская її інтерпретація. Про це свідчать вже докторська дисертація Г. Маркузе «Онтологія Гегеля і основоположення теорії історичності» його ж книга «Розум і революція. Гегель і виникнення теорії суспільства »19І особливо ряд робіт Адорно, присвячених філософії Гегеля20. Не зупиняючись спеціально на Критиці цих робіт, виділимо лише ті основні положення, які відігравали певну роль у формуванні Франкфуртської школи. Насамперед йшлося про суб'єктивно-ідеалістичної інтерпретації діалектики суб'єкта-об'єкта і про підміну матеріалістичної діалектики Маркса цією інтерпретацією діалектики Гегеля. Потім на противагу ідеям Маркса і з посиланням на Гегеля всяке опредмечивание, уречевлення людиною своїх внутрішніх «сутнісних сил» тлумачилося як неминуче відчуження. Гегелівське «конкретне заперечення» і діалектико-матеріалістичне розуміння закону заперечення заперечення подменялось нібито більш радикальним «абсолютним запереченням», якоїсь «негативної діалектикою».

 Певний вплив на формування Франкфуртської школи надали робота К. Корша «Марксизм і філософія» (Німеччина, 1923; М.-JI., 1924) і книга Г. Лу-кача «Історія та класова свідомість» (1923), втому числі і то тлумачення філософії Гегеля, яке давалося в цих книгах при всій їх відмінності аж до протилежності в розумінні марксизму і революційної практики. Чи не торкаючись зовсім різних оцінок молодим Лукачем і Коршем історичного досвіду російської революції (який для раннього Лукача служив тоді підтвердженням теорії марксизму, а для Корша запереченням цієї теорії), ми відзначимо лише їх інтерпретацію гегелівської діалектики і її зв'язки з марксіз- мом, яка потім була сприйнята Франкфуртської школою. 

 Для Корша йшлося про «скасування філософії», бо в його розумінні будь-яка філософія є ідеологія, а ідеологія є помилкове свідомість. Тому в процесі створення комуністичного суспільства всі види і форми помилкового, «ідеологічного» свідомості мають бути знищені, подолані або зняті. Але на даній стадії історичного процесу, вважав він, марксизм повинен ще піддати критиці буржуазне суспільство як «тотальність» і заперечувати це суспільство, але він не повинен зводитися до «приватної» соціологічній науці про суспільство. Для Лукача йшлося про таке розуміння діалектичного методу, яке випливало з його трактування філософії Гегеля, із заперечення діалектики природи та затвердження тотожності буття і мислення; реальне значення має лише загальність, «тотальність», а опредмеченное, овеществленное одиничне, приватне є завжди лише прояв і разом з тим збочення, одностороннє відчужене прояв цього спільного. 

 Вказівка на значення ранніх робіт Корша і Лукача, їх трактування діалектики необхідно не стільки для відновлення приватних історичних моментів формування Франкфуртської школи, скільки у зв'язку з тим, що ці роботи знову видаються і популяризуються в ФРГ21, Італіі22, у Франції та їх ідейний вплив знову тісно переплітається з впливом «критичної теорії» Хоркхаймера і Адорно, Маркузе і Хабермаса23. Ми тут відволікаємося від того, що Г. Лукач пізніше переглянув і піддав критиці свої ранні роботи, називаючи їх продуктом перехідного періоду від гегельянства до марксізму24. 

 Інформація, релевантна "2. Виникнення і формування Франкфуртської школи в 20-30-х роках"

1. Франкфуртська школа
     франкфуртської школи Хоркхаймер (1895-1973), Адорно (1903-1969), Маркузе (1898-1979) ведуть міждисциплінарні дослідження в області розуміння культури і суспільства нового часу. Вимушені виїхати з країни в роки підйому нацизму, більшість дослідників емігрують в Сполучені Штати, де продовжують свою діяльність. ? ІПН Емансипація як проблема? Основна проблема, над якою
   
2. Історія розвитку основних ідей Франкфуртської філософсько-соціологічної школи
     школи-конференції »опортуністичних ідеологів низки країн; чехословацькі ревізіоністи (К. Косик, М. Пруха та ін.), ідейно підготували події 1968 р. в ЧССР, а також польський філософ-ревізіоніст Л. Колаковський, нині обстоює в Оксфорді (Англія) . Аналіз ідеологічної боротьби 60-х років переконливо доводить, що одним з головних теоретичних джерел «лівого» опортунізму з'явилася
   
3. 1. Основні положення «критичної теорії» Франкфуртської школи в 60-х роках
     виникнення і формування цієї
   
4. 7. Деякі уроки кризи «школи»
     формування »свідомості в дусі гуманного,« демократичного соціалізму »єдині у своєму антикомуністичний відношенні до реального соціалізму в СРСР і в інших соціалістичних країнах: реальний соціалізм для них лише« варіант того ж панування », заснованого на технічному, індустріальному раціоналізмі. Але це не означає, що всі, хто про-йшов Франкфуртську школу, повинні на цій ідейної позиції
   
5. Негативна філософія Адорно
     школи своїм інтересом до глибинних філософських проблем виділяється Теодор Визенгрунд Адорно. Багато років він активно брав участь у роботі Франкфуртського інституту соціальних досліджень, а один час і очолював його. Серед своїх однодумців він займає дуже типове, а в певному сенсі виняткове становище. Типовість позиції Адорно полягає в тому, що всі основні принципи
   
6. 5. «Друге покоління» ідеологів Франкфуртської школи
     франкфуртського Інституту соціальних досліджень, але вже в зазначеному «Літературному огляді» прямо солідаризувався з тим трактуванням марксизму, яку давали Адорно та інші філософи Франкфуртської школи. Почавши з викладання філософії в Гейдельбергоком університеті в 1961-1964 гг.61, він в 1964 р. стає професором філософії та соціології Франкфуртського університету, ідейно очолюючи там
   
7. 4. Франкфуртська школа
     формування світогляду людей, становить головне його зміст. Література Антологія світової філософії. ML, 1969. Т. 4. Губман B.JI. Сенс історії: Нариси сучасних західних концепцій. М., 1996. Проблема людини в західній філософії. М., 1998. Сартр Ж.-П. Екзистенціалізм - це гуманізм / / Сутінки богів. М., 1989. Самосвідомість європейської культури XX століття. М '., 1991.
   
8. Бібліографія
     виникнення і основні віхи діяльності (Критичний нарис). - «Філософські науки»,. 1972, № 3. Фарман І. П. Критика ідеологічних концепцій «Франкфуртської школи». - «Філософські науки», 1973, № 2. Хайзе В. У полоні ілюзій. Критика буржуазної філософії в Німеччині. М., 1968. Чепраков В. Про соціально-економічної концепції Герберта Маркузе. - «Світова економіка і міжнародні відносини»,
   
9. Федяінова Н.В.. Використання інформаційних технологій в учебномпроцессе початкової школи: Навчальний метод, посібник. - Омськ: Омськ, держ. ун-т, 2004. - 71 с., 2004
     школи зокрема. У роботі наведені приклади використання програмного пакета MS Office для розробки ме-методичних та дидактичних матеріалів, представлені етапи створення навчальних програм з елементами самоконтролю в PowerPoint. Посібник призначений для вчителів початкової школи і може бути використане при підготовці студентів факультету початкових
   
10. КОНТРОЯЬНИЕ ПИТАННЯ
      формування та становлення «регіональної геополітики». 23. У чому сутність основних ідей атлантизму? 24. Визначте суть геополітики ядерної ери. 25. Назвіть основні причини появи «геополітики мондіаліз-ма». 26. Виділіть основні положення теорій Ф. Фукуями, Ж. Атталі, К. Сантора, І. Лакоста. 27. Викладіть головні думки європейських «нових правих», принципи «континентальної
    
11. Габсбурги
      роках, в Чехії та Угорщини в 1526-1918 роках, в Іспанії в 1516-1700 роках, Нідерландах в 1477-1794 роках; імператори Священної Римської імперії в 13-19 століттях (постійно в 1438-1806). Початок правлячої династії поклав Рудольф I Габсбург, який в 12731291 роках обіймав трон імператора Священної Римської імперії. У 1282 році він закріпив за Габсбургами герцогства Австрію та Штирію. З 1438 Габсбурги
    
12. Габсбурги
      роках, в Чехії та Угорщини в 1526-1918 роках, в Іспанії в 1516-1700 роках, Нідерландах в 1477-1794 роках; імператори Священної Римської імперії в 13-19 століттях (постійно в 1438-1806). Початок правлячої династії поклав Рудольф I Габсбург, який в 12731291 роках обіймав трон імператора Священної Римської імперії. У 1282 році він закріпив за Габсбургами герцогства Австрію та Штирію. З 1438 Габсбурги