| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ВИСНОВКИ ФІЛОСОФСЬКІ ПРОБЛЕМИ XIII В. |
||
|
Схоластичні проблеми, які в ранньому середньовіччі представляли досить примарну цілісність, и XIII в. стали більш комплексними і злитими. Проблем и ранньому середньовіччі було небагато, але багато було різно образних рішень, тепер же, навпаки, багато проблем \ обмежена кількість рішень. Великих філософ ських напрямків було тільки декілька: гетеродоксально * напрямок аверроистов і два правовірних - Августинів ське і Аристотелівською-томістской. 1. Проблеми філософської теології. А) Відношення Бога до світу було головним предметом спору між ор тодоксальной і гетеродоксальной філософіями: чи є світ продуктом Божественної волі або емальо нацією Бога? Під впливом арабів еманаційних концеп ція в XIII в. знову здобула своїх прихильників. Характерні ми темами дискусій були також наступні: сталося лі створення світу в часі або світ існував від века4 якщо стався, то з вічної матерії або з нічого? або безпосередньо з Бога? Б) У філософсько-теологічних дискусіях між правовірними течіями відмінність вихідних положень стосувалося не стільки положень самих по собі, скільки способу їх докази. У основоположною проблеми існування Бога космологічне доказ в XIII в. взяло верх завдяки Альберту і Хомі, а онтологічне не було визнано, і ставлення до нього розділило схоластів на протиборчі напрямки. Що ж стосувалося характеристик Бога, то спірним, перш за все, був метод їх встановлення, а також питання про те, яка з характеристик є Його головною особливістю («метафізичної сутністю Бога»). Найбільше протиріччя мало місце між інтеллектуалістскім розумінням Бога аверроістамі і томіст і волюнтаристським розумінням Генріха з Гента і Дунса Скота. 2. Онтологічні проблеми найбільш загального характеру схоластика поставила тільки в цей період. Лише тепер з'явилися проблеми, які стосувалися поняття буття як загального, яке включає в себе як Бога, так і творіння, а також загальні елементи буття, такі як субстанція і акціденціі, сутність і існування, матерія і форма. Введення цих понять, зокрема, матерії і форм и, призвело до ряду особливих проблем і дискусій, які з цього часу стали типовими для схоластики: чи є чиста матерія тільки потенцією? чи існує духовна матерія? чи має кожна річ тільки одну форму або може мати їх декілька? чи є прйнціп індивідуальності формою або матерією, і чи існують поодинокі форми або завжди тільки загальні? У той же час проблема універсалій, яка з усіх онтологічних проблем найбільше турбувала попередні століття, знайшла в XIII в. завдяки новим онтологічним поняттям таке рішення, яке майже всіх задовольнило. Номіналістів в той період схоластики вже не було, і суперечка, який йшов до цього і після цього часу, припинився в XIII в. 3. Епістемологічні проблеми в XIII в. значно розширилися, до речі подібно психологічним і космологічним, але їх набір був зумовлений потребами геоцентричної системи. До проблем теорії пізнання стали відносити вже ті з них, які свідчили про становлення нового типу християнської філософії XIII в. Головним нововведенням томизма був емпіризм, протиставлялися старому августіновской апріоризму. Формальна логіка в цьому столітті щодо теорії пізнання відійшла на другий план. Однак логічне знання, разросшееся в XII в. за допомогою нової логіки, знову просунулося вперед за рахунок модерністської логіки, яка дбала про «особливості термінів» і була третім і останнім придбанням середньовіччя в цій галузі. У XIII в. прийшов час логічних компендіумів. З'явився найзначніший в середні століття компендіум «Невелика логічна сума» Петра Іспанця (з 1277 папи Івана XXI). Розвивалися дослідження з семантичної логіці, звані спекулятивної граматикою. З'явилася логічна комбінаторика Раймунда Луллія, яка мала на меті знайти способи механічного розширення знання, але * в середні століття вона залишилася відокремленим явищем. 4. У психології спірним було навіть саме визначення душі, коли, окрім традиційного платоновско-Августин-ського визначення, знайшло прихильників у XIII в. і аристотелевское визначення. Предметом дискусії було ставлення душі до органічним станам (з точки зору безлічі форм), ставлення душі до її діяльності (чи відрізняється душа в дійсності від психічних актів), а також класифікація психічних сил, яка в XIII в. У психології XIII в. переважали проблеми загального і спекулятивного характеру, проте окремі розділи психології, такі як психологія зорового сприйняття, отримали під впливом арабів більш спеціальне і емпіричне розуміння. 5. У філософії природи дискусії зосередилися на двох провідних теоріях будови речовини: на гілеморфізме томістов та теорії зародків августіновской школи. Обидві теорії були споріднені один одному, мали динамічну природу, атомистические ж тенденції арабів не прижились, оскільки не відповідали схоластики. 6. Етика, яка в ранній схоластиці трактувалася, головним чином, відповідно до катехізисом і аскетично, в XIII в. дочекалася систематичних компендіумів, так званих «Сум достоїнств», вершиною яких була творчість Фоми, представлене другою частиною його «Суми теології». У його роботах було розглянуто величезну кількість різноманітних проблем суспільного, нормативної, психологічної етики, проблеми кінцевої мети, моральних законів, класифікації бажань і природи окремих бажань, участі волі і розуму в моральній діяльності, свободи волі і т. п. Симптомом охоплення всієї цієї повноти проблем, яких християнська філософія досягла в XIII в., були «суми» - філософські компендіуми, ні з чим не порівнянні за своєю систематичності і повноти. У той час з'явилися, крім загальних сум теології та філософії, суми по окремих розділах філософського знання, таким як етика, логіка, семантика, філософія природи. Одночасно створювалися енциклопедії корисного знання. З подібних енциклопедій середні століття почали свою наукову роботу. З IX по XII в. вони стають рідкістю, проте класичний період до них знову звернувся. Найбільш відомими енциклопедіями XIII в. були енциклопедія Варфоломія Англійця (1240 р.) і особливо Вінсента з Бюво, домініканця, його «учетверенное відображення» (ідей, історії, природної природи, моралі) (1250 р.). Поняття і терміни. У XIII в. стабілізувалися основні поняття і фундаментальна термінологія схоластики: існування і сутність, субстанція і акціденціі, форма і матерія, акт і потенція і т. д. Більше всіх мали відношення до формування цього фундаментального набору понять Альберт і Фома. Дуні Худоба своїми тонкими розрізнення проклав шлях подальшому розвитку схоластики, оскільки він вводив і популяризував реальні, формальні та інші розрізнення типу суб'єктивного та об'єктивного, можливого і дійсного, абстрактного і конкретного, хаотичного й упорядкованого уявлення, фізичного і метафізичного за походженням, нескінченного та інших понятійних визначень, якими буде користуватися пізня схоластика. Хронологія. Тринадцяте століття пройшло під знаком творчості, оскільки кожна чверть століття істотно просувала вперед філософію. Перша чверть століття підготувала розквіт: у Парижі з'явився головний навчальний центр середньовіччя, Паризький університет, засновані ордена, які займалися науковою роботою. Успішно працювали школи античної філо-Софії. Однак античні теорії і нові ідеї ще не були узгоджені з християнською філософією. Вчення Аристотеля піддалося забороні, найбільш оригінальні мислителі, такі як Давид Динанский і Амальрік Віденський, були відкинуті Церквою. Друге двадцятип'ятиріччя виявило шлях до взаєморозуміння античності і схоластики. Над цим працювали як прихильники старої, платонівської-августіновской традиції (Гійом з Оверні, Олександр із Гельса, Роберт Грос-сетест), так і представник нового аристотелизма - Альберт Великий. Третя чверть століття - найбільш плідна і найбільш творча. Першими мислителями латинського світу були Альберт Великий і Фома з Аквіна. Одночасно з ними володарями дум були знаменитий представник августінізма Бонавентура, а також Роджер Бекон. Це був період остаточного формування правовірної філософії. Розвивався і аверроїзм: в Парижі працював Сігер Бра-бантскій, але він піддавався гонінням Церкви. Четверте двадцятип'ятиріччя вже не дало великих філософів. Роджер Бекон був ще живий, але був забутий і не мав ніякого впливу. Історичні події. XIII в. був періодом інтенсивного духовного життя. У 1200 року було утворено Паризький університет, що став зразком для всіх наступних. Слідом за ним з'явилися університети в інших країнах: в 1227 р. був заснований університет в Неаполі, в 1229 р. - в Тулузі, в 1231 р. - в Кембриджі, в 1243 р. - в Саламанці, в 1257 р. - паризька Сорбонна , в 1290 р. - університет в Лісабоні. Одночасно з великої філософією створювалося велике мистецтво середніх віків: паралельно зі схоластикою йшов розвиток готики. Вона також зародилася в XII в. у Франції. Але найбільші її досягнення ставляться до XIII в. Собор у Шартрі був освячений 1260 р., основна частина Реймського собору зведена в 1211-1241 рр.. У Німеччині перший готичний собор (церква св. Єлизавети в Марбурзі) був закладений в 1225 році, після нього були побудовані великі католицькі церкви (Бамберг, 1237, Мюнцер, 1239). В Італії Флорентійський собор почали будувати в 1296 р. Найбільш прославлений художник століть - Чімабуе - зберіг ще візантійський стиль, проте в скульптурі з'явилися попередники Ренесансу - Ніколо і Джованні Пізано. XIII в. залишив після себе твори енциклопедичного і літературного характеру («Дзеркало» Вінцента з Бюво, 1250, і «Золота легенда» Якова з Воражі, розум. в 1298 р.). Данте народився 1265 р., прімерно.в 1292 він написав автобіографічну повість «Нове життя». Розширилися горизонти світу: в 1271-1293 рр.. Марко Поло подорожував по Східній Азії. Техніка також зробила помітні кроки в своєму розвитку. На цей століття випало кілька значних відкриттів. Були винайдені окуляри (1260 р.), а відразу ж після закінчення цього століття (1302) - бусоль, розпочато виробництво паперу (в Іспанії фабрика була вже в XII ст.). Про які винаходи мріяли в цей час, кажуть роботи Р. Бекона. На східних кордонах Європи відбувалися грізні події: навала татар на Росію (1224), набіги татар на Польщу (битва під Легницею в 1241 р.), в 1288 р. на трон вступає Осман I , засновник турецької держави. XIII в. не тільки належав до середньовічної культури, а й з різних точок зору був її найбільш повним вираженням. У цьому столітті почали з'являтися такі форми державного устрою, які згодом стали типові для Нового часу: у Швейцарії - Вічний швейцарський союз, 1291, в Англії - Велика хартія, 1215, приєднання Уельсу в 1284 р. і Шотландії в 1286 г ., становлення Ганзейського союзу 1250 р., організація ордена хрестоносців, створеного незадовго до XIII в. Спірні проблеми. З усього середньовіччя філософія XIII в. найкраще збереглася і отримала популярність, особливо погляди св. Фоми, які були прокоментовані і роз'яснені з усією ретельністю. Але знання про це сторіччі мало певні прогалини: роботи неправо-вірних мислителів були знищені, і як Давид, так і Сігер відомі тільки з других рук. Немає нічого дивного в тому, що їхні погляди були викладені різними способами (нова інтерпретація Сигера, зроблена Мандонне, і Давида Дінанський - Тьєрі). Однак і в філософії правовірних схоластів залишилися спірні питання. Наприклад, питання про погляди Дунса Скота досі є предметом дискусії: чи був він реалістом, скептиком або детерміністом? В 20-30 рр.. XX в. найбільше питань викликала інтерпретація Роджера Бекона, мислителя, який становить виняток: знав він чи ні поняття експерименту, що заперечував Дюгем; чи знав він методи узагальнення фактів, що заперечував Манеер; як він розумів «просвітництво розуму» (трояка концепція, на думку Картону); чи був він тільки емпіриком (Дюгем, Прантль) або філософствуючим скептиком (Картон); чи можна його визнати типовим мислителем XIII в. (Картон)? Наукові заслуги Бекона були також оцінені дуже по-різному. Одні дослідники звеличували його ідеї, кажучи, що вони мають поетичний, а не науковий характер і тільки зовні подібні до більш пізнім досягненням науки (Сміт Д. Є.). Інші, навпаки, вважали його генієм (Шарль, Гумбольдт, Ренан) і дуже високо оцінювали не тільки його наукову, а й науково-соціальну роль. Говорили навіть, що якби Церква пішла у вказаному ним напрямку, то не було б Відродження і Реформації (Пікаве).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ВИСНОВКИ Філософські проблеми XIII в." |
||
|
||