8 (V)

Терпиш коли що содіяв, то правда пряма народиться), - »

бо [воно] багато чому протіворечіт33. Так, наприклад, її-чи виконуючий посаду начальника (arkhen) завдав удар, то у відповідь удару наносити не слід, а якщо удар завдано начальнику, то [у відповідь] слід не толь-зї) ко вдарити, а й поставити під каре. І крім того, вельми важливо, довільно чи [діяв чоловік] або мимоволі. Тим часом у взаєминах [на основі] обміну сполучною є саме таке право - розплата, заснована, однак, не на зрівняння, а на встановленні пропорції. Адже справа в тому, що і держава тримається па пропорційному відповідному даванні. Справді, або прагнуть [робити] зло у відповідь па зло, а [поводитися] інакше здається рабством, iV або-добро [за добро], а інакше не буває передачі (metadosis), тим часом як разом тримаються завдяки передачі, недарма храми богинь Віддяки ставлять на видному месте34: щоб відплата (antapodosis) здійснювалося; це ж і притаманне подяки - відповісти догодив послугою за послугу і в свій черга 5 почати догоджати йому.

Пропорційне відплата виходить при перехресному попарном об'єднанні. Так, наприклад, будівельник будинку буде а, башмачник - р, будинок - у »башмаки -? б. У цьому випадку будівельнику потрібно купувати [частина] роботи цього башмачника, а свою власну 10 передавати ему.35

Якщо спочатку мається пропорційне рівність [роботи], а потім сталася розплата, вийде те, що називається [ правосудним в сенсі справедливого рівності]. А якщо ні, то має місце нерівність, і [взаємини] не підтримується; ніщо ж не заважає роботі одного з двох бути краще, ніж робота іншого, а тим часом ці [роботи] мають бути зрівняні. Так йде справа і з іншими мистецтвами: вони були б знищені, якби, виробляючи, що не вироб-15 дили (щось) певної кількості і якості, а отримуючи це, не отримували б [якраз] таку кількість і якість. Адже [громадські] взаємини виникають не тоді, коли є два лікаря, а коли є

[скажімо], лікар і землероб і взагалі різні і нерівні [сторони], а їх-то і потрібно пріравнять30.

Тому все, що бере участь в обміні, має бути 20 якимось чином порівняти. Для цього з'явилася монета і служить у відомому сенсі посередницею, бо нею все вимірюється, а значить, як пренадлишок, так і недолік, і тим самим скільки черевиків одно дому або їжі.

Отже, розплата буде мати місце, коли справедливе рівність встановлено так, щоб землероб ставився до башмачпіку, як робота башмачника до роботи землероба 38.

Шзь Але цього у вигляді пропорції не слід уявляти, коли обмін вже здійснений (інакше обидві переваги будуть знаходитися у одного з крайніх [членів пропорції]), а лише коли [сторони] володіють своїм собственним39. Тоді вони рівні і [можуть] брати участь (koinOnoi) [в загальній жізпі], так як це прирівнювання може здійснитися. [Нехай] еемлі-5 ділок - а, їжа - у, башмачник - р і його робота, прирівняна [до у] »- б. Будь неможливою подібна розплата, не було б і [суспільних] взаємин.

Що потреба пов'язує так, як ніби існує відоме єдність, стане, має бути, ясно, бо якщо немає потреби один в одному (у обох чи сторін або в однієї з двох в інший), то обмін і не відбувається, наприклад, коли в одного є те, в чому інший, потребуючи (скажімо, у вині), дозволяє [вза-мен] вивезення хлеба39а. А значить, це, [т. е. хліб і вино], ю має бути прирівняне.

І якщо сьогодні немає ні в чому потреби, то монета служить нам як би запорукою можливості обміну в майбутньому, якщо виникне пужда, бо потрібно, щоб у того, хто приносить [гроші], була можливість придбати [иа них щось].

Але й монета зазнає то ж, [що й інші блага], адже не завжди вона має рівну силу. І все ж монета більш тяжіє до постійності. Тому п потрібно, щоб усьому була призначена ціна, бо в такому випадку 15 завжди буде можливий обмін, а якщо буде обмін, будуть і [суспільні] взаімоотношенія40. Отже, монета, немов міра, роблячи речі сумірними, прирівнює; і як без обміну не було б [суспільних] взаємин, так без прирівнювання - обміну, а без сумірності - прирівнювання.

Звичайно, насправді речі настільки разлічние41 не можуть стати співмірні, АЛЕ, якщо мати У ВИ-20 ду потреба, підстави [для порівняння] достатні.

Отже, повинна існувати якась одиниця [виміру], причому [заснована] на условлепності, і тому вона зветься номісма; справді, вона робить все сумірним, бо всі вимірюють монетами.

[Нехай] будинок - а, десять хв - р, ложе - у; а - це половина р, якщо будинок стоїть п'ять мін або рівний п'яти мінах. Ложе у є десята частина р; ясно тоді, скільки-25 ко лож одно дому, а саме п'ять. Ясно також, що до монети обмін відбувався якраз таким чином, тому що байдуже, чи дати за будинок п'ять лож або цепу п'яти лож.

9. Отже, що є неправосуддя і що є правосуддя - сказано.

Коль скоро ці [поняття] визначені, ясно, що зо і равосудность в дії (dikaiopragia) означає середину між тим, щоб надходити неправосудно (to ndikein), і тим, щоб терпіти неправосудне (to adi - koisthai): в одному випадку мають більше [належного], і другом-менше. А правосудність полягає у володінні якоїсь серединою, однак не в тому ж сенсі, що інші чесноти, по тому, що вона належить Бородіну, а неправосудність - крайностям42. з * п

правосудних, стало бути, є те, в силу чого правосудний вважається здатним чинити справедливо по свідомому вибору і [здатним] розподіляти [блага] між собою та іншими, а також між іншими [особами ] не так, щоб більше від гідного обрання [дісталося] йому самому, а менше - ближнього (і навпаки-при [розподілі] шкідливого), але [так, щоб обидві сторони отримали] пропорційно рівні частки; так само він надходить, [розподіляючи частки] між іншими особами.

Навпаки, неправосудність передбачає неправосудне, [т. е. неправе], а значить, у вигідному і шкідливому відповідно надлишок і недолік, які порушують пропорційність. Ось чому неправосудність - це надлишок і недолік, адже вона [причина] надлишку та нестачі, і притому для самого [неправосудного людини - причина] надлишку в безумовно вигідному і недоліку у шкідливому, а для інших в цілому [все] так само, тільки пропорційність може порушуватися в будь-яку сторону. Отже, неправосудне справа (to adikema) [має дві сторони]: [мати] «менше» означає терпіти неправосуддя, [мати] "більше" - неправосудно надходити.

На цьому будемо вважати завершеним розмова про правосуддя-ності і неправосудности, про те, яка їхня природа, а відповідно і про загальні [поняттях] правосудного і неправосудного.

Інформація, релевантна " 8 (V) "