Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
АРИСТОТЕЛЬ. ТВОРИ В 4-х томах. ТОМ 4. ИЗД-ВО ДУМКА, МОСКВА., 1983 - перейти до змісту підручника

8 (V)

. Деякі вважають між тим, що розплата (to antipeponthos) і є взагалі (haplos) правосуддя, як то і стверджували піфагорейци32, бо взагалі вони визначали правосуддя, [або право], просто (haplos) як розплату з іншим [особою, т. з . з потерпілим]. Однак [поняття] розплати не підходить ні для розподільної права, ні для направітельного (впро-25 ніж, в Радамантово «право» вкладають все-таки той сенс:

Терпиш коли що содіяв, то правда пряма народиться), - »

бо [воно] багато чому протіворечіт33. Так, наприклад, її-чи виконуючий посаду начальника (arkhen) завдав удар, то у відповідь удару наносити не слід, а якщо удар завдано начальнику, то [у відповідь] слід не толь-зї) ко вдарити, а й поставити під каре. І крім того, вельми важливо, довільно чи [діяв чоловік] або мимоволі. Тим часом у взаєминах [на основі] обміну сполучною є саме таке право - розплата, заснована, однак, не на зрівняння, а на встановленні пропорції. Адже справа в тому, що і держава тримається па пропорційному відповідному даванні. Справді, або прагнуть [робити] зло у відповідь па зло, а [поводитися] інакше здається рабством, iV або-добро [за добро], а інакше не буває передачі (metadosis), тим часом як разом тримаються завдяки передачі, недарма храми богинь Віддяки ставлять на видному месте34: щоб відплата (antapodosis) здійснювалося; це ж і притаманне подяки - відповісти догодив послугою за послугу і в свій черга 5 почати догоджати йому.

Пропорційне відплата виходить при перехресному попарном об'єднанні. Так, наприклад, будівельник будинку буде а, башмачник - р, будинок - у »башмаки -? б. У цьому випадку будівельнику потрібно купувати [частина] роботи цього башмачника, а свою власну 10 передавати ему.35

Якщо спочатку мається пропорційне рівність [роботи], а потім сталася розплата, вийде те, що називається [ правосудним в сенсі справедливого рівності]. А якщо ні, то має місце нерівність, і [взаємини] не підтримується; ніщо ж не заважає роботі одного з двох бути краще, ніж робота іншого, а тим часом ці [роботи] мають бути зрівняні. Так йде справа і з іншими мистецтвами: вони були б знищені, якби, виробляючи, що не вироб-15 дили (щось) певної кількості і якості, а отримуючи це, не отримували б [якраз] таку кількість і якість. Адже [громадські] взаємини виникають не тоді, коли є два лікаря, а коли є

[скажімо], лікар і землероб і взагалі різні і нерівні [сторони], а їх-то і потрібно пріравнять30.

Тому все, що бере участь в обміні, має бути 20 якимось чином порівняти. Для цього з'явилася монета і служить у відомому сенсі посередницею, бо нею все вимірюється, а значить, як пренадлишок, так і недолік, і тим самим скільки черевиків одно дому або їжі.

Відповідно відносини будівельника будинку до башмачник повинні відповідати відношенню виразно * го кількості черевиків до будинку або до їжі. Л якщо цього немає, не буде ні обміну, ні [суспільних] взаємо-25 відносин. Не буде ж цього, якщо [обмінювані речі] не будуть у якомусь сенсі рівні. Тому, як і було сказано вище, все має вимірюватися чимось одним. Воістину таким заходом є потреба, яка все пов'язує разом, бо, не будь у людей ні в чому потреби або потребують вони по-різному, тоді або не буде обміну, або він буде не таким, [т. тобто не справедливим]; і, немов заміна потреби, по об-зо щему уговору з'явилася монета; тому й ім'я їй «но-місма», що вона існує не за природою, а по встановленню (nomdi) і в нашій владі змінити її або вивести з употребленія37.

Отже, розплата буде мати місце, коли справедливе рівність встановлено так, щоб землероб ставився до башмачпіку, як робота башмачника до роботи землероба 38.

Шзь Але цього у вигляді пропорції не слід уявляти, коли обмін вже здійснений (інакше обидві переваги будуть знаходитися у одного з крайніх [членів пропорції]), а лише коли [сторони] володіють своїм собственним39. Тоді вони рівні і [можуть] брати участь (koinOnoi) [в загальній жізпі], так як це прирівнювання може здійснитися. [Нехай] еемлі-5 ділок - а, їжа - у, башмачник - р і його робота, прирівняна [до у] »- б. Будь неможливою подібна розплата, не було б і [суспільних] взаємин.

Що потреба пов'язує так, як ніби існує відоме єдність, стане, має бути, ясно, бо якщо немає потреби один в одному (у обох чи сторін або в однієї з двох в інший), то обмін і не відбувається, наприклад, коли в одного є те, в чому інший, потребуючи (скажімо, у вині), дозволяє [вза-мен] вивезення хлеба39а. А значить, це, [т. е. хліб і вино], ю має бути прирівняне.

І якщо сьогодні немає ні в чому потреби, то монета служить нам як би запорукою можливості обміну в майбутньому, якщо виникне пужда, бо потрібно, щоб у того, хто приносить [гроші], була можливість придбати [иа них щось].

Але й монета зазнає то ж, [що й інші блага], адже не завжди вона має рівну силу. І все ж монета більш тяжіє до постійності. Тому п потрібно, щоб усьому була призначена ціна, бо в такому випадку 15 завжди буде можливий обмін, а якщо буде обмін, будуть і [суспільні] взаімоотношенія40. Отже, монета, немов міра, роблячи речі сумірними, прирівнює; і як без обміну не було б [суспільних] взаємин, так без прирівнювання - обміну, а без сумірності - прирівнювання.

Звичайно, насправді речі настільки разлічние41 не можуть стати співмірні, АЛЕ, якщо мати У ВИ-20 ду потреба, підстави [для порівняння] достатні.

Отже, повинна існувати якась одиниця [виміру], причому [заснована] на условлепності, і тому вона зветься номісма; справді, вона робить все сумірним, бо всі вимірюють монетами.

[Нехай] будинок - а, десять хв - р, ложе - у; а - це половина р, якщо будинок стоїть п'ять мін або рівний п'яти мінах. Ложе у є десята частина р; ясно тоді, скільки-25 ко лож одно дому, а саме п'ять. Ясно також, що до монети обмін відбувався якраз таким чином, тому що байдуже, чи дати за будинок п'ять лож або цепу п'яти лож.

9. Отже, що є неправосуддя і що є правосуддя - сказано.

Коль скоро ці [поняття] визначені, ясно, що зо і равосудность в дії (dikaiopragia) означає середину між тим, щоб надходити неправосудно (to ndikein), і тим, щоб терпіти неправосудне (to adi - koisthai): в одному випадку мають більше [належного], і другом-менше. А правосудність полягає у володінні якоїсь серединою, однак не в тому ж сенсі, що інші чесноти, по тому, що вона належить Бородіну, а неправосудність - крайностям42. з * п

правосудних, стало бути, є те, в силу чого правосудний вважається здатним чинити справедливо по свідомому вибору і [здатним] розподіляти [блага] між собою та іншими, а також між іншими [особами ] не так, щоб більше від гідного обрання [дісталося] йому самому, а менше - ближнього (і навпаки-при [розподілі] шкідливого), але [так, щоб обидві сторони отримали] пропорційно рівні частки; так само він надходить, [розподіляючи частки] між іншими особами.

Навпаки, неправосудність передбачає неправосудне, [т. е. неправе], а значить, у вигідному і шкідливому відповідно надлишок і недолік, які порушують пропорційність. Ось чому неправосудність - це надлишок і недолік, адже вона [причина] надлишку та нестачі, і притому для самого [неправосудного людини - причина] надлишку в безумовно вигідному і недоліку у шкідливому, а для інших в цілому [все] так само, тільки пропорційність може порушуватися в будь-яку сторону. Отже, неправосудне справа (to adikema) [має дві сторони]: [мати] «менше» означає терпіти неправосуддя, [мати] "більше" - неправосудно надходити.

На цьому будемо вважати завершеним розмова про правосуддя-ності і неправосудности, про те, яка їхня природа, а відповідно і про загальні [поняттях] правосудного і неправосудного.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 8 (V) "
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи