(VI).

85 [до ведення] науки, ні [тим більше] - мистецтва та розважливості. Дійсно, предмет паучного зна «ня - [це щось] доказувана (to apodeikton), а [ис-* ii4ia кусство і розсудливість] мають справу з тим, що може бути і так, і інакше. Навіть мудрість для етю * первопринципов, бо мудреця властиво в деяких випадках користуватися доказами. Якщо ж те, завдяки чому ми досягаємо істини і ніколи не обманюємося щодо речей, які не можуть бути такими і інакшість або навіть можуть, це б наука, розсудливість, мудрість і розум і жодна з трьох [здібностей] (під трьома я маю на увазі рас * судітельной, науку і мудрість) не може [прийматися в розрахунок у цьому випадку], залишається [зробити висновок], що для [першо] принципів існує ум.29 7

(VII). Мудрість у мистецтвах ми визнаємо за io тими, хто бездоганно точний у [своєму] мистецтві; так,

папрімер, Фідія ми визнаємо мудрим каменерізом, а Поліклета - мудрим скульптором статуй, маючи на увазі під мудрістю, звичайно, не що інше, як чеснота, [т. е. досконалість], іскусства30. Однак ми

Справді Що існують якісь мудреці в загальному сенсі, а не в приватному і ні в якому іншому, як Гомер говорить в «Маргіті»:

Боги не дали йому землекопа і орача мудрість, 15

Та й другий нікакой.31

Отже, ясно, що мудрість - це найточніша з наук. А значить, має бути так, що мудрець не тільки знає [слідства] з принципів, але і володіє істинним [знанням самих] принципів (peri tas arkhas alet-heyein).

Мудрість, отже, буде розумом і наукою, немов би заголовної наукою про те, що всього цінніше. Було 20 б безглуздо думати, ніби чи наука про державу, або розсудливість - найважливіша [наука], оскільки людина не є вища з усього в світі. Далі, якщо «здорове» і «благе» для людей і риб різна, але «біле» і «пряме» завжди одне і те ж, то і мудрим все б визнали одне і те ж, а «розважливим» різне. Дійсно, розважливим назвуть того, 25 хто відмінно розбирається в тій чи іншій справі, (що стосується [його] самого), і нададуть це на його розсуд 32. Ось чому навіть інших звірів визнають «розважливими», а саме тих, у кого, мабуть, є здатність передчуття того, що стосується їх власного існування. Так що ясно, що мудрість і мистецтво управляти державою не будуть тотожні, бо якщо скажуть, що [вміння розбиратися] у власній зо вигоді є мудрість, то багато виявиться мудростей, тому що не існує одного [вміння] для [визначення] блага всіх живих істот сукупно, але для кожного - своє, коли вже і лікарське мистецтво теж пе єдине для всього існуючого.

А якщо [сказати], що людина краще [всіх] інших живих істот, то це нічого не змінює, бо навіть людини БАГАТО божественніших ПО природі інші речі, 1141b взяти хоча б найбільш зриме - [зірки ], з яких складається небо (kosmos) 33.

Зі сказаного, таким чином, ясно, що мудрість - хто і наукове знання, й осягнення розумом речей за природою найцінніших. Ось чому Анаксагора і Фалеса і їм подібних визнають мудрими, а розсуди-5 сольними немає, так як видно, що своя власна користь їм невідома, і визнають, що знають вони [перед-

позначки] вчинені , гідні подиву, складні і божественні, однак даремні, тому що людське благо опи не досліджують.

8. Розсудливість же пов'язана з людськими справами і з тим, про що можна приймати рішення; ми стверджуємо, що справа розважливого - це, перш за все, розумно приймати рішення (to еу boyleyesthai), а рішення пе приймають ні про речі, яким неможливо бути і такими і інакшість, ні про тих, що не мають відомої мети, причому ця мета є благо, здійсненне у вчинку. Л безумовно здатний до розумних рішень (eyboylos) той, хто завдяки розрахунку (kata ton logismon) вміє домогтися вищого з здійсненних у вчинках блага для людини.

І ие лише із загальним має справу розсудливість, але їй слід бути обізнаною в приватних [питаннях], тому що вона спрямована на вчинки, а вчинок пов'язаний з приватними [обставинами]. Ось чому деякі, не будучи знавцями [загальних питань], у кожному окремому випадку поступають краще інших знавців [загальних правил] і взагалі досвідчені в інших речах 34. Так, якщо, знаючи, що пісне м'ясо добре перетравлюється і корисно для здоров'я, не знати, яке [м'ясо буває] пісним, здоров'я не домогтися, і швидше доб'ється [здоров'я] той, хто знає, що (пісне і) корисне для здоров'я [ м'ясо] птахів.

Отже, розважливість спрямована на вчинки, отже, [щоб бути розважливим], потрібно володіти [знанням] і того й іншого Г-і приватного, і загального] йди навіть більшою мірою [знанням приватних питань ]. Однак і в цьому випадку мається свого роду управляє (arkhitektomke) [знапіе, або мистецтво, тобто політика]. І державне [мистецтво], і розсудливість - це один і той же склад, хоча ці поняття і не тотожні 35.

(VIII). Розсудливість у справах держави (ро-Jitike phronDsis) [буває двох видів]: одна як керуюча представляє собою законодавчу [науку], інша як має працювати з приватними [питаннями] носить загальну назву державної науки, причому вона передбачає вчинки і принимание рішень, бо що вирішено голосуванням [народних зборів] як остання даність (to eakhaton) здійснюється

у вчинках. Тому тільки про цих людей говорять, що вони займаються державними справами, так як вони діють подібно ремесленнікам.36

Разом з тим, відповідно до загального думку, розсуди-3О тсльностью переважно є та, що пов'язана з самою людиною, причому з одним; вона теж носить загальне ім'я «розсудливість». А з тих [розважливий-ностей, що спрямовані не на самого її власника,] одна господарська, інша законодавча, третя державна, причому остання поділяється на розсудливість в приймають рішень і в судочинстві.

9. Отже, знапіе [блага] для себе буде одним з видів пізнання, але він дуже відрізняється від прочіх37. І згідно загальну думку, розважливий знавець влас-ного блага, який їм і займається; що ж до державних мужів, то вони лізуть в чужі справи. Тому Евріпід і каже:

Я розсудливий? да я б міг без суетм І разом з багатьма зарахований до полку І частку рівну мати. Але ті, хто краще, справа є кому скрізь ... 8а

ЛЮДИ адже переслідують своє власне благо і впевнені, що це і треба робити. Виходячи з такої думки, л прийшли [до переконання], що ці, [зайняті своїм благом люди], розважливі, хоча власне благо, ймовірно, не може існувати незалежно від господарства та устрою держави. Більш того, неясно ю і підлягає розгляду, як потрібно вести своє власне господарство.

Сказанное39 підтверджується також і тим, що молоді люди стають геометрами і математиками і мудрими в подібних предметах, по, по всій видимості, не бувають розважливими. Причина цьому в тому, що розсудливість проявляється в приватних випадках, з ко-is торимі знайомляться на досвіді, а молода людина не буває досвідчений, бо досвідченість дається за довгий термін. Втім, можна розглянути і такий [питання]: чому, справді, дитина може стати математиком, але мудрим природознавцем не може. Може бути, справа і тому, що [предмет математики] існує абстрактно, а почала [предметів філософії-мудрості і фн-оікі] осягаються з досвіду? І юнаки не мають віри

20 [в початку філософії та фізики], але тільки говорять [з чужих слів], а в чому суть [почав в математиці], їм абсолютно ясно? А крім того, рішення може бути прийняте помилково або з погляду загального, або з погляду приватного, адже [можна помилятися] t як вважаючи, що погана всяка вода з домішками, так і вважаючи, що в даному випадку вона їх містить.

Що розсудливість не їсти наука, [тепер] ясно, адже вона, як було сказано, має справу з останньою 25 даністю, бо такий то, що здійснюється у вчинку. Розсудливість, таким чином, проти-г положпа уму, бо розум має справу з [гранично загальними] визначеннями, для яких неможливо судження, [або обгрунтування], а розсудливість, навпаки, - з останньої даністю, для [збагнення] якій існує не наука , а почуття, однак почуття не власних [предметів чувствепного сприйняття], а таке, завдяки якому <в математиці) ми відчуваємо, що останнє [обмеження площині ламаної ліпіей] - це трикутник, бо тут і доведеться зупинитися.

10. Пошуки (to dzetein) відрізняються від прініманіе рішень (to boyleyesthai), тому що принимание рішення - це один з видів пошуків. Що стосується розумності в рішеннях (eyboylia), то треба зрозуміти, в чому її суть, чи є вона свого роду знанням, [або наукою], думкою, натхненням, або це щось іншого роду. 41

Звичайно, це не знання, адже не досліджують те, що І42ь знають, а розумність у рішеннях - це різновид пріпіманія рішення, і той, хто приймає рішення, займається пошуками і розрахунком. Але це, звичайно, і не влучність, бо влучність [обходиться] без [рас] судження і [є] раптово, між тим як рішення приймають протягом довгого часу; і прислів'я гла-5 сит: рішення скоро виконуватися, прийматися повільно 42. Нарешті, і проникливість відрізняється від розумності в рішеннях, бо проникливість - це свого роду влучність 43.

І звичайно, розумність у рішеннях не збігається з думкою, Але оскільки той, хто погано приймає

рішення, помиляється, а хто розумно - [надходить] правильно, ясно , що розумність у рішеннях - це різновид правильності, однак правильний не науки і не думки, тому що правильність для науки витратило не ю існує (бо не існує і помилковість), а для думки правильність - [це] істинність, [а не розумність], і разом з тим все, про що є думка, вже визначено, [а рішення приймають про невизначене], Однак розумність у рішеннях не чужа й розумом. Залишається, стало бути, правильність думки, бо думка - це ще не твердження 44. Адже і думка - це не пошуки (dzetesis), але вже якесь твердження, а хто приймає рішення - розумно він це робить чи погано, - печто шукає і розраховує. Розумність в ре-15 шеііях - це різновид правильності в рішеннях, тому спочатку треба дослідити, що таке приймається-пие рішення і до чого воно відноситься.

Оскільки «правильність» (orthotes) [кажуть] в багатьох сенсах, ясно, що правильність в рішеннях - це ще не вся правильність. Дійсно, непоміркований і дурний людина досягне постаьленной мети з розрахунку (ek toy logismoy), а отже, буде людиною, яка прийняла рішення правильного 20 придбав велике зло. Вважається, однак, що розумно прийняти рішення - це свого роду благо, тому що така правильність рішення означає розумність в решеніях45, яка вміє досягати блага. Однак благо можна отримати і при помилковому умовиводі, [т. е. силогізм], а саме: отримати, що має зробити, але способом, яким не повинне, [бо] хибна середній член силогізму. Отже, така правильність, в силу якої знаходять те, що потрібно, 2s але все ж не тим способом, яким має, не їсти розумність у рішеннях. Крім того, один знаходить, [що пужпо], довго обдумуючи рішення, а інший [вирішує] швидко. Значить, правильність в цьому сенсі теж не є розумністю в рішеннях, а є нею правильність з точки зору вигоди, так само як з точки зору мети, засобів і терміну.

Нарешті, рішення може бути розумним безвідносно і відносно певної мети. І звичайно, безвідносно розумне рішення правильно для зо безвідносною мети, а рішення, розумне в якому-то визначеному отпошеніі, - для відносної це-чи. Оскільки ж приймати розумні рішення властиво розсудливим, розумність у рішеннях бу ^ дет правильністю з погляду коштів, потрібних (to kata to sympheron) для досягнення тієї чи іншої мети, розсудливість щодо яких і є справжнє уявлення.

Інформація, релевантна " (VI). "