II 1.

визнати найщасливішим така держава, чия влада поширюється на дуже багатьох. Хто, нарешті, оцінює одну людину в залежності від властивої йому чесноти, той буде вважати більш щасливим більш гречний держава. 2. Але тут виникають два питання, що вимагають роз'яснення: один - яке життя заслуговує переваги, та чи, 15 яка об'єднує людей в одній державі і прд-ляе їх до нього, або, скоріше, життя чужинця, що стоїть поза державного спілкування? І другий-^ який державний лад, яку державну організацію має визнати найкращою, ту чи, при якій для всіх бажано брати участь у державному житті, або ту, при якій це бажано для деяких, по які для більшості? 1 З огляду на те що справою політичного роздуми та розгляду 20 є саме це, а не те, що переважно для кожної окремої людини, в нашому дослідженні ми тепер будемо займатися переважно розглядом другого питання, вважаючи його основним; перше ж питання віднесемо до числа другорядних.

3. Отже, ясно, що найкращим державним устроєм має визнати такий, організація якого дає можливість кожному людині благоденствувати 25 і жити щасливо. Але навіть ті, які згодні в тому, що всього більш краща жіапь, згодна з вимогами чесноти, сперечаються, чому віддати перевагу: політичної чи і практично діяльної (politikos kai praktikos) жізпі або. такого життя, яка вільна від будь-якої зовнішньої діяльності, наприклад тієї споглядального життя, яку деякі тільки і вважають гідною філософа. Легко бачити, зо що люди, усього вище ставлять гідність і честь, майже завжди обирають один з цих двох способів життя -? практично діяльний і філософський; так було раніше, так є і тепер 4. Далеко не байдуже знати, на чиєму боці істіжа, так як і всякий вірно мисляча людина, і держава в цілому повинні, зрозуміло, узгоджуватися з найкраще поставленою метою життя.

Нічого подібного ми не вбачаємо в інших галузях знання. Ні лікар, ні керманич не ставлять 30 своїм завданням або переконувати, або примушувати спло, один - хворих, другий - тих, кого він везе. Проте завданням політики більшість людей вважає, мабуть, деспотичне владарювання і не соромиться допускати по відношенню до решти людям такі дії, які по відношенню до самих себе вони не вважають пі справедливими, ні корисними; у себе вони прагнуть до справедливої влади, а по відношенню до S5 іншим у них про справедливість немає ніякої турботи. 9.

Якщо, проте, за природою одним властиво бути під деспотичною владою, а іншим не властиво бути під такою владою, то, раз справа йде так, безглуздо прагнути до деспотичної влади над усіма, по можна тільки над тими, кому властиво підлягати їй; адже для того, щоб влаштувати бенкет або жертвоприношення, потрібно влаштовувати полювання не палю-40 дей, а лише па ті істоти, яким властиво бути предметом полювання, а такими є дикі тварини, притому такі, чиє м'ясо їстівне . Далі, і абсолютно ізольоване держава могла б виявитися msn щасливим саме по собі в тому випадку, коли його пристрій безперечно прекрасно, коли незабаром можливо взагалі існування такої держави, політичний лад якого пе паправлеп на війну й подолання 5 ворогів - адже всього цього може і не бьггь. 10.

Звідси, таким чином, випливає, що потрібно турботу про військових справах вважати прекрасної, по пе вищої п головною метою всього, а лише засобом до «е досягненню. Законодавець повинен прагнути побачити держава, той чи інший рід людей і взагалі всяке інше спілкування людей насолоджуються благої життям

і можливим для них щастям. Звичайно, деякі ю з встановлюваних законів будуть далеко не однакові; і від законодавця залежить передбачити, які заходи слід приймати по відношенню до яких сусідам, якщо такі є і яким чином потрібно застосовувати до кожного подібні заходи. Втім, питання про це буде належним чином розібраний нижче, коли ми будемо досліджувати, які цілі 15 повинен переслідувати найкращий державний лад.

Інформація, релевантна " II 1. "