Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
АРИСТОТЕЛЬ. ТВОРИ В 4-х томах. ТОМ 4. ИЗД-ВО ДУМКА, МОСКВА., 1983 - перейти до змісту підручника

II 1.

Залишається розібрати, чи слід визнати, що щастя кожної окремої людини і щастя держави тотожні або що не тотожні. Відповідь на це ясний, так як, мабуть, всі згодні з тим, що тотожні. Хто вважає щасливе життя однієї людини в багатстві, той визнає сча-ю стлівим і ціле держава, якщо вона буде багатим. Хто всього більше шанує життя тирана, той готовий

визнати найщасливішим така держава, чия влада поширюється на дуже багатьох. Хто, нарешті, оцінює одну людину в залежності від властивої йому чесноти, той буде вважати більш щасливим більш гречний держава. 2. Але тут виникають два питання, що вимагають роз'яснення: один - яке життя заслуговує переваги, та чи, 15 яка об'єднує людей в одній державі і прд-ляе їх до нього, або, скоріше, життя чужинця, що стоїть поза державного спілкування? І другий-^ який державний лад, яку державну організацію має визнати найкращою, ту чи, при якій для всіх бажано брати участь у державному житті, або ту, при якій це бажано для деяких, по які для більшості? 1 З огляду на те що справою політичного роздуми та розгляду 20 є саме це, а не те, що переважно для кожної окремої людини, в нашому дослідженні ми тепер будемо займатися переважно розглядом другого питання, вважаючи його основним; перше ж питання віднесемо до числа другорядних.

3. Отже, ясно, що найкращим державним устроєм має визнати такий, організація якого дає можливість кожному людині благоденствувати 25 і жити щасливо. Але навіть ті, які згодні в тому, що всього більш краща жіапь, згодна з вимогами чесноти, сперечаються, чому віддати перевагу: політичної чи і практично діяльної (politikos kai praktikos) жізпі або. такого життя, яка вільна від будь-якої зовнішньої діяльності, наприклад тієї споглядального життя, яку деякі тільки і вважають гідною філософа. Легко бачити, зо що люди, усього вище ставлять гідність і честь, майже завжди обирають один з цих двох способів життя -? практично діяльний і філософський; так було раніше, так є і тепер 4. Далеко не байдуже знати, на чиєму боці істіжа, так як і всякий вірно мисляча людина, і держава в цілому повинні, зрозуміло, узгоджуватися з найкраще поставленою метою життя.

На думку одних, власт-35 вовать над своїми ближніми деспотично - справа найбільшої несправедливості, панувати ж. пад ними псігражданскі хоча і не містить в собі нічого несправедливого, але перешкоджає щасливому сущест-вованію самого властітеля2. Абсолютно протилежно думку інших: практично діяльна і голо сударственно життя тільки і підходить для чоловіка, тому що в застосуванні кожної чесноти відкривається велике поле діяльності не для приватної людини, але тільки для того, хто займається гро-1Я24ь вими та державними деламі3. 5. Одні думають так, інші ж стверджують, що щасливим є тільки деспотичний і тіранніческій вид державного ладу. Потім, у деяких відмінною рисою державного ладу і законов4 є те, Б ??що вони мають на меті панування над сусідами. Тому, тоді як у більшості випадків закони у своїй значній частині знаходяться, так би мовити, в хаотичному стані, все ж там, де вони мають на увазі якусь певну мету, опи все паправлепи до панування над іншими. Так, в Лакедемоне і на Криті майже все виховання і маса законів рассчи-10 тани на війну. Також і у всіх негрецьких племен, досить сильних, щоб мати перевагу над іншими, військова міць має велике значення, наприклад у скіфів, персів, фракійців, кельтів. У деяких є певні Закоп, що заохочують цю чесноту, папрімер в Карфагені, де, кажуть, вважається відзнакою прикраса, що складається з is кілець по числу пророблених походів. І в Македонії був у старовину закон, в силу якого людина, не вбив жодного ворога, повинен був підперізувався недоуздки. У скіфів така людина не мав права під час одного свята пити з кругової чаші. У войовничого племені иберов втовкмачують 20 навколо могили померлого стільки кілків, скільки він винищив ворогів. І у інших існує багато подібне, почасти встановлене законами, почасти освячене звичаями. 7. Правда, могло б здатися при найближчому розгляді вельми безглуздим, якби головне завдання державного діяча полягала 25 у вишукуванні засобів панувати і панувати над сусідами, байдуже, чи бажають вони цього чи не бажають. Справді, яким чином могло б вважатися завданням державного діяча або законодавця те, що саме по собі незаконно? Не може бути законним владарювання не тільки по праву, але й всупереч праву, а підпорядковувати можливо і всупереч праву.
8.

Нічого подібного ми не вбачаємо в інших галузях знання. Ні лікар, ні керманич не ставлять 30 своїм завданням або переконувати, або примушувати спло, один - хворих, другий - тих, кого він везе. Проте завданням політики більшість людей вважає, мабуть, деспотичне владарювання і не соромиться допускати по відношенню до решти людям такі дії, які по відношенню до самих себе вони не вважають пі справедливими, ні корисними; у себе вони прагнуть до справедливої ??влади, а по відношенню до S5 іншим у них про справедливість немає ніякої турботи. 9.

Якщо, проте, за природою одним властиво бути під деспотичною владою, а іншим не властиво бути під такою владою, то, раз справа йде так, безглуздо прагнути до деспотичної влади над усіма, по можна тільки над тими, кому властиво підлягати їй; адже для того, щоб влаштувати бенкет або жертвоприношення, потрібно влаштовувати полювання не палю-40 дей, а лише па ті істоти, яким властиво бути предметом полювання, а такими є дикі тварини, притому такі, чиє м'ясо їстівне . Далі, і абсолютно ізольоване держава могла б виявитися msn щасливим саме по собі в тому випадку, коли його пристрій безперечно прекрасно, коли незабаром можливо взагалі існування такої держави, політичний лад якого пе паправлеп на війну й подолання 5 ворогів - адже всього цього може і не бьггь. 10.

Звідси, таким чином, випливає, що потрібно турботу про військових справах вважати прекрасної, по пе вищої п головною метою всього, а лише засобом до «е досягненню. Законодавець повинен прагнути побачити держава, той чи інший рід людей і взагалі всяке інше спілкування людей насолоджуються благої життям

і можливим для них щастям. Звичайно, деякі ю з встановлюваних законів будуть далеко не однакові; і від законодавця залежить передбачити, які заходи слід приймати по відношенню до яких сусідам, якщо такі є і яким чином потрібно застосовувати до кожного подібні заходи. Втім, питання про це буде належним чином розібраний нижче, коли ми будемо досліджувати, які цілі 15 повинен переслідувати найкращий державний лад.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " II 1. "
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи