загрузка...

трусы для полных
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
« Попередня Наступна »

XI

Результатом усвідомленості всіх взагалі мінливих функцій людини, починаючи з зовнішніх рухів і внутрішніх спонукань і кінчаючи уявленнями і думками, є здатність символічно вводити які-небудь елементи кожної з цих сфер в інші сфери. Ми коротко назвемо ці факти «трансформаціями». Відомо, що повнота можливостей чи обозрима: всі ці функції можуть взаємно співвідноситися, символічно переходячи в інші. Це сама загальна і тому сама абстрактна форма, в якій можна описувати людську поведінку. Якщо ми уявляємо собі, а потім здійснюємо рух, переробляємо в мисленні чувствуемого потреба, якщо ми обмацуємо видиму річ або порівнюємо поняття трикутника з поданням про нього, то всякий раз зміст однієї сфери транспонується у зміст інший. Наскільки я розумію, ці трансформації можна розділити на наступні класи: а) трансформації, що завершуються дією. Простий приклад: усвідомлене спонукання переробляється в процесі планування і роздуми про вибір засобів, а мета досягається в діяльності. Або ж комплекс інтересів і переконань веде до поведінки, що задовольняє ці інтереси і без об'єктивного результату - магічні дії, жертви і т.

д-, б) трансформування, не завершуються дією. Тут є підкласи: 61) вже зафіксовані, тривалі або нестабільні інтереси підтримують певні трансформації внутрішніх сфер. Напр., Той, хто нічим не зайнятий, розмірковує про свої бажання, або ж інтерпретує-яке враження згідно існуючим думкам, або «асоціює» які-або сприйняття з уявленнями і думками і т.д.; 62) нарешті, є й такі трансформації, в яких відкривається здатність до трансформації як такої. Вона розвивається і робиться мотивом свого власного продовження. Цей клас надзвичайно важливий, бо розвиваються особливі потреби і. спонукання до таких трансформацій. Тут, далі, треба розрізняти:. 62а) чисто сенсомоторні циклічні процеси.

Обмацати видимий предмет, потім змінити його натисканнями так, щоб у ньому стало видно щось нове, яке потім знову обмацати - це циклічний процес, задовольняються самим собою. Його не можна зарахувати до класу а), хоча в нього і входять дії, бо цей процес «безкінечний», у нього немає природного завершення ні з боку руху, ні з боку відчуття. Якщо шимпанзе у Келера переривають навіть «заняття їжею», щоб «тільки разок стрибнути» з улюбленою палицею для стрибків, то вони розвивають тут специфічну потребу в таких сенсомоторних циклічних процесах; 626) навпроти, наступні підкласи суть чисто людські.

Такі «нескінченні» трансформації, що задовольняються самі собою, можуть бути повною мірою витримані в сфері свідомості. Ми відкриваємо «стимул для роздумів», тобто здатність розвивати поняття і уявлення, співвідносячи їх один з одним. Труднощі, які тут весь час виникають, можуть зробити чисто ігровий процес бажаним, що ставить собі цілі в самому собі. У точності так само, як було описано вище, і тут інтереси випадають в осад, і клас цей виявляється тоді поруч з класом 61). Перші щаблі розвитку наук, напр., Багато ранньогрецьких досократівне теорії мають дуже відчутний ігровий ухил, це рід нескінченних в собі «інтерпретатівних ігор», які, проте, стають «керованими», тобто такими, в яких не тільки відкриває і розвиває себе здатність до певних трансформацій у поданні та думки, але в яких і ця здатність вважає собі цілі в собі самій. Наслідком цього є відкриття законів або техніки трансформації, так, наприклад, логіка є не що інше, як техніка трансформації понять

Звичайно, потреба, яка тут задовольняється, може зливатися з іншими потребами та інтересами. Такі заняття можуть набути характеру «священного», якщо, наприклад, деякі почуття, пов'язані з поняттям «нескінченного», розраховують на самозбагнення в математиці і т. д.; б2в) останній клас виникає тоді, коли раціональні дії класу а) ставляться на службу останнього з названих вище класів. Якщо вже в кам'яний вік людина практично обробляв якийсь матеріал, щоб з його допомогою намалювати свої наскальні малюнки, то діяв він як раз в цьому сенсі: він заготовляв для себе цей матеріал, щоб з його допомогою відтворити більш ранні споглядання, в яких він був зацікавлений і якими володів як уявленнями, так щоб у цих картинах він в концентрованому і посиленому вигляді переживав свої інтереси - ймовірно, вже досить складні, навіть магічні 17. Таке мистецтво, але так само діє і наука, якщо вона експериментує, бо тоді вона розгортає практику «в напрямку теорії», вона вживає заходів і створює ситуації, щоб встановити зв'язки між поняттями, тобто утворити теорію, яка, зі свого боку, веде до нових експериментів і т. д. Тому експериментальна наука має у своєму розпорядженні всяке новий погляд безпосередньо як факт і може його технічно застосовувати.

Отже, у сфері внутрішнього світу (фантазій, спонукань, уявлень і т.

д.) людина може, використовуючи раціональні дії (клас а) як засіб дати « трансформаціям »вільний хід, розвивати їх і робити мотивами їх власного продовження у сфері внутрішнього світу. Обдумано виготовляючи п'янкі кошти і отрути, він транспонирует повсякденне внутрішній стан в екстраординарне, створює собі мрії і бачення, або ж як художника (як це описував Кант) призводить душу в рух заради вільної гри уяви і розуму, оживляючи порив своїх здібностей уявлення. Якщо ці можливості відкриті і випробувані, вони самі стають потребами, і тоді виникають справжні навички, сфери дії та технічні прийоми, що знаходять своє завершення не в зовнішньому світі, але у «внутрішньому зовнішньому світі», і стає можливим грандіозне переміщення центру ваги життя. Відразу ж видно, що класи 626 і б2в характерні лише для людини і що ставлення інверсії (Umkehrung) існує насамперед між а і б2в: «внутрішнє життя» може не тільки нескінченно продовжуватися в самій собі на базі особливих потреб, які самі себе і розвивають , але може навіть (за певних, насамперед соціологічних умовах) поставити дію на службу цьому процесу. У якійсь формі йдеться тут, мабуть, про загальнолюдському факті, і я тримаюся тієї думки, що розрізнення внутрішнього світу і зовнішнього світу, яке пояснюється лише особливістю відкритою світу структури людських спонукань у дано разом з «зяянням» (див. вище) , поступово може бути розвинене до ступеня протилежності, але лише за умови цієї інверсії поведінки. Проведення цієї протилежності стає потім інтересом чи потребою, і сенс релігійної практики часто полягає в тому, щоб тематізіровать цю протилежність. Отже, тут ми бачимо, як в абсолютно нових умовах знову спливає дуалістична протилежність, яка вже загрожувала нам вище (див. розділ II), а тим самим замикається коло, всередині якого можна довести поставлене вище тезу, а саме, що всі духовні звершення людини можна зрозуміти виходячи з його спосрбності до дії.
загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " XI "
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи