Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
П. С. Гуревич. Проблема людини в західній філософії; Заг. ред. Ю. Н. Попова,-М.: Прогрес -552 с., 1988 - перейти до змісту підручника

X

До цих пір я користувався сприятливою можливістю пояснювати методичний процес, який мені здається необхідним при дослідженнях такого роду . Читач помітить, що при цьому вдалося уникнути того, щоб вихоплювати окремі риси людської конституції і з'єднувати їх з іншими за типом причини і наслідки, в чому і полягає один з найважливіших джерел помилок при утворенні антропологічних теорій. Вдалося і включення сом'атіческой боку, без застосування схеми, що оперує поняттям вираження, і стара проблема душі і тіла отримала абсолютно новий вигляд. Бо, обираючи психофізично нейтральну вихідну точку, а саме дія, можна накидати таку картину людини, в якій окремі ознаки (байдуже, внутрішні чи зовнішні) вступають в співвідношення один з одним, зримі лише звідси і притому таким чином, що вони утворюють біологічно зрозумілу зв'язок . Вся ця теорія отримає підтвердження, якщо її вдасться засвідчити даними окремих наук, кожна з яких займається однією із сторін цілого. Це підтвердження має бути по можливості саме таким, щоб завдяки йому в самих цих науках були б визначені перспективні питання. Для мене дуже важливо прояснити цю методичну сторону, бо тільки звідси стає зрозумілий кожен окремий тезу. Далі, я скористався пропонованої тут можливістю, щоб більш детально, ніж раніше, розглянути проблему «людина і навколишній світ» і поняття розвантаження. На закінчення тут треба також показати по-новому той важливий комплекс фактів, який я позначив як «надлишок спонукань».

Отже, достатньо одного погляду на історію та сучасність, щоб побачити інтенсивність людської діяльності, повністю перетворюючої вигляд Землі, настільки невимовної, що і з цього боку підтверджується враження, яке кожному знайоме на власному досвіді: ця діяльність далеко виходить за межі того, що потрібно б для простого продовження та збереження життя. Людини прямо-таки тягне за межі простого біологічного мінімуму потреб. Сюди додається, далі, те, що звершення, за допомогою яких самозберігається людина, мають тривалий характер, вони не залежать від періодичних ритмів природи, і, відповідно зробленому вище спостереженню, що органічні потреби входять в спонукання до дій, немає ніякої специфічно значущою періодичної ритміки цих елементарних спонукань.

Періодичність інстинктів внесла б велику дисгармонію в постійно діяльна істота.

К. Лоренц вказав мені якось на паралелі, які можна провести між надлишком спонукань у людини і ігровими «надлишковими рухами» у тварин. Якщо разом з Болько вбачати сутність людської конституції в «затримці» або «омолодження», в «ембріоноподобном» вигляді, то ця аналогія виявляється значущою, якщо тільки згадану затримку не роблять «причиною» надлишку спонукань. Навпаки, момент відмінності людини і тварини складався б не тільки в тому, що у першого зберігається ця «надлишкова активність», але в тому перш за все, що ці форми «невласною» і побічно пов'язаної з потребами, якщо завгодно, ігровий і надлишкової діяльності створюють умови, при яких постійно задовольняються і органічні потреби, в той час як у тварини надлишкові руху молодості переходять потім в рухи спрощені і цілеспрямовані. Навіть органічно представлена ??структура спонукань статевого потягу і потягу до їжі «розрахована» у людини на виконання через компетентні і варіювати дії, що не прямо спрямовані на ціль, але йдуть манівцями. На додаток до згаданого вище явищу, що сила спонукання далеко виходить за межі того, що було б необхідно для задоволення мінімуму потреб, два цих ознаки, як мені здається, в достатній мірі обмежують сумнівне поняття.

Якщо Лоренц, далі, посилається на інтенсифікацію потягів, завжди спостережувану при прирученні тварин, то я знову-таки переконаний, що він побачив щось більше, ніж просто аналогію. Тільки й приручення не можна робити «причиною», так як необхідна у випадку з людиною поняття «самопрірученія» вже предпосилает самому собі принцип пояснення. Можна сказати, що зворотний вплив, що виникає з людської діяльності та її створінь і в значній своїй частині зване словом «приручення», має тенденцію до все більшого вироблення специфічно людських рис, що можна констатувати і в багатьох інших аспектах (Е. Фішер) 16.

В іншому світлі ми бачимо цей основний факт надлишку спонукань з того боку, що воно дає необхідну енергію гальмування для побудови найважливіших функцій. Значна частина спонукальних сил вживається на те, щоб утримати тривалі інтереси, т.

е. зафіксувати їх на противагу можливим контрінтересам. Вся система дорослого характеру є дисциплінарна система, вона грунтується на підметі створенню рівновазі підпорядкувань, контрольованих припущень, остаточного відхилення і контролю одних спонукань з боку інших. Ця дисциплінарна система закладається у вихованні, яке навіть тоді не перестає бути взаимовоспитание, коли пізніше в справу вступає самодисципліна. Без цього було б неможливе життя в спільноті та упорядкована діяльність, а так як в цьому знову-таки складаються умови існування окремої людини, то ця система дисципліни спонукань, що направляється характер, є також і біологічним умовою існування. Це слід зафіксувати однозначно, а підтверджується це і тим, що таке формування життєвих спонукань саме змушене, причому змушене якраз надлишком, що нав'язує переробку і фіксацію, яка сама є «внутрішньою потребою», потягом. Якщо це формування вдалося, то результатом його є майже невичерпна спрямована діяльна енергія. Якщо воно не вдається той простір окремих потягів може почати розширюватися, болісно розростаючись і виробляючи спустошення, спостерігаються маніакальні пристрасті (Suchte), що швидко розвиваються функції, надмірні зусилля, що витрачаються на внутрішнє гальмування, витіснення, що ведуть до фіктивної діяльності, до п'янким засобам, асоціальність і т. д. Пластичність, здатність до відхилення і перебудові, до інтеграції людських спонукань і потреб, а також той самий надлишок спонукань, який нас тут займає, вимагають саме для свого телеологічного, сумісних із цілями, застосування такої дисциплінарної структури, яка обумовлена ??гальмуванням, так що це гальмування само вимушено. У цьому, як мені здається, і полягає та «вища ненадійність» людини, яку ми згадали раніше, і необхідність перекривають керівних структур, що охоплюють спільноти. У самих різних взаєминах і формах такі структури існують в вдачі, культах, релігіях, світоглядах, немає відомого нам людського співтовариства, де б їх не було.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " X "
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи