IX

У« зяянні »ми переживаємо спонукання в оболонці фантазій і образів ситуацій їх виконання, тобто в образах зовнішнього світу . Голодному ввижаються наїдки, а марнославному - ордени. Тому Новаліс, який назвав душу «внутрішнім зовнішнім світом», бачив проблему настільки ж глибоко, як і Кант, який говорив, що ми наповнюємо душу саме уявленнями зовнішніх почуттів. Ясно, що життєві спонукання людини з такою їх усвідомленістю, схильні до всіх небезпекам розладів і оман, яких позбавлено живе інстинктами істота, і тут виникає питання, яка ж потреба змусила змиритися з цим ризиком,

Відповідь на це питання вже дано. Пристосовані інстинктивні рухи, миттєво реагують на обрані сигнали, у людини відсутні, більше того, йому ніщо не гарантує, що й зовнішній світ виконає його потреби. Питання про те, якою має бути структура спонукань відкритого світу і завбачливо чинного істоти, допускає кілька взаимопересекающихся відповідей: по-перше , що предметність його действованія і поведінки передбачає здатність гальмувати і відкладати на майбутнє задоволення потреб. Тільки діяльність, яка вміє об'єктивно слідувати загальним законам поводження з предметами, зуміє змусити у відкритого світу умови для задоволення майбутніх потреб, а тому актуальні потреби повинні стримуватися, щоб не наробити від «жадібності» помилок. Лише той, хто бачить в собі образи своїх спонукальних бажань, бо поза себе він їх не бачить, виявиться в стані так змінити цей світ, щоб встрегічься з ними завтра. Тому «зяяння», яке ми називаємо душею, є тільки безодня, ще раз являє себе в людині, безодня, що відокремлює наші потреби від їх виконання, а «наповнення» життя спонукань цільовими образами, яким це «внутрішнє» тільки й дає свободу і робить можливим гальмування, є умова для того, щоб задовольнити ці спонукання завтра. Але це - лише одна сторона справи, і звідси нам зрозуміло тільки, як спрямована в майбутнє діяльність людини може все-таки побуждаться потягами, як вона може служити його сталому інтересу, наполегливо «витає» перед ним.

Завдяки відсутності природженою гармонії між природженими доцільними інстинктивними рухами і схемами подразнень, тобто, висловлюючись позитивно, завдяки тому що узгодження пережитих потреб, допоміжних рухів і образів виконання відбувається у людини емпірично, є справа досвіду і має бути вивчено. У нас немає підстав припускати, що голод дан маленькій дитині якось інакше, ніж в якості хворобливого відчуття незадоволення. Тільки орієнтація цього почуття на повторювані враження та картини позбавлення від нього створює з часом спрямовану, конкретну, тобто слитную потреба, кавора стає відчутною і дає про себе знати у фантазіях виконань, тобто осягається тепер як певне спонукання, як спрага чогось визначеного. Для цього нам не треба припускати нічого, крім загальної здатності уяви або проницающей фантазії, що досягає при цьому саме сфери спонукань, - або ж навпаки: відкритості світу також і людських спонукань.

Ця їх відкритість світу або орієнтовність (Не природжена орієнтованість) має і ширше значення. Ніцше якось описав те, про що тут йде мова, говорячи про «уявленнях, вилиттям на життєву сферу потягів» та супроводжуючих всі її прояви.

Звичайно, самі ці уявлення мінливі, і з цієї точки зору «ілюстрування» життєвих спонукань є їх пластичністю. Під цим слід насамперед розуміти здатність потреб та інтересів вступати у зв'язку один з одним і розривати їх, знаходити нові орієнтації, групуватися за принципом подібності та спорідненості, тобто поширюватиметься і, подібно самим уявленням, вплітати відсутнє в присутнє. Тут одразу ж можна бачити, що пластичність в цьому сенсі є не що інше, як відкритість світу, тобто здатність людських потреб слідувати за досвідом, уникати тиску необхідності або фіксувати щасливий випадок, орієнтуватися або переорієнтуватися відповідно досвіду і відтворювати цей досвід в уяві, щоб зняти його. Структура потягів істоти, наданого відкритого, не гармоніює з ним світу, повинна виявити в біологічно зрозумілою зв'язку всі свої характерні риси: потреби повинні у відомих межах змістовно змінюватися разом з досвідом і слідувати за прогресом в оволодінні світом і орієнтації у світі, далі (як це було розвинене вище) вони повинні мати можливість відділятися від дії та наявної ситуації, бо в них. повинні міститися далекі цінності, образи минулого, прагнення до відсутнім і зацікавленість в майбутніх ситуаціях, і вони повинні бути рухливими (знову-таки у відомих межах) на рівні спонукальною фантазії або самого «подання», так що ми можемо комбінувати інтереси і потреби в чисто уявних ситуаціях і цілях. Всі ці характерні особливості випливають з конституції людини як взаємозв'язку умов у зазначеному вище сенсі: усвідомленість, можливість гальмування, пластичність і відкритість світу взаємно пояснюють одне одного.

Якби спонукання і потреби не стають цілеспрямованими інтересами тільки під враженням обставин свого виконання, вони б не зазнали і ніякого змістовного наповнення фантазією мети. А без цього знову-таки не вдалося б зберегти змісту спонукань при зміні зовнішніх обставин, і не було б ніякої діяльності, що служить майбутнього виконання спонукань. Якби тут не було пластичності і здатності до перенастроювання, тобто

До цих закономірностям домішуються та інші. Так як будь-яке спонукання усвідомлено, воно вже тому є предметом можливої оцінки. Всяка потреба без винятку, навіть голод, може відхилятися, гальмуватися або допускатися іншими інтересами. життями-ую важливість цієї можливості можна побачити відразу ж, як тільки буде прийнято в розрахунок, що тривалі інтереси, орієнтовані на майбутнє незалежно від змін ситуацій, можуть бути міцно зафіксовані, тільки якщо їм будуть підпорядковані потреби моменту, і, далі, що діяльна оцінка засобів для досягнення цілей з внутрішньої точки зору означає «контрольований», тобто що активізується по потребі інтерес щодо коштів, підлеглий інтересу щодо цілей, - і так само йде справа і в інших випадках. Ця організація життєвих спонукань в ієрархічну систему через здійснювані ними акти взаємного контролю , гальмування, відстрочених, переваги та розподілу повинна відповідати ієрархії завдань, що стоять перед людською діяльністю, і може досягти точної відповідності ім. Крім того, сама вона ще є вимушеною, про що буде сказано нижче, при розгляді проблеми «надлишку спонукань».

Наступну фундаментальну закономірність ми відкриваємо, відповідаючи на питання, що дало нам право зрівняти потреби, спонукання й інтереси. І на це можна відповісти, якщо взяти до уваги дію: для людини, спонтанно задовольняє свої потреби, необхідно мати «захоплену» зацікавленість і в опосередкованих і обумовлених діях і обставин справи, і навпаки: відмінність між діями, безпосередньо викликаними «потягами» і в буквальному сенсі біологічно доцільними, і діями, які служать елементарним потребам більш непрямим і опосередкованим чином, не повинно бути жорстко певним розходженням. Це - інша сторона «пластичності» людських спонукань, здатних рости слідом діям і сплітаються з їх змістом, так що те й інше стає потребою. Так, наприклад, потяг голоду зовсім неможливо відрізнити в конкретному переживанні від інтересу шукати прожиток в цьому певному місці і від потреби відправитися в це місце, а звідси випливає, що об'єктивної кордону між спонуканнями та інтересами, потребами і звичками взагалі не існує. Поза тиранічних абстракцій мови взагалі неможливо переживати елементарні «потягу» до усунення труднощів, їх не можна відокремити від потреби в коштах для цього і в засобах для цих засобів, тобто це настільки ж потягу, наскільки і компетентні і розумні ділові інтереси, вбудовані до того ж в структуру стережуть, що превалюють і довготривалих інтересів. Елементарні, органічно представлені потягу також слідують у людини загальної закономірності: навіть якщо вони абсолютні, він »можуть бути загальмовані, виконання їх може бути в будь-який момент відкладено, вони з'єднуються з іншими інтересами будь-якого ступеня обумовленості, можуть бути сильно змінені за своїм змістом і тим самим вписуються в намічені вище загальні закони спонукань, які виявляються, таким чином, в ряду умов існування відкритого світу і діючої людини.

Інформація, релевантна "IX"