|
Таким є традиційне положення нашого права. Наші дореволюційні юристи і судова практика завжди вважали, що незалежно від режиму майнових відносин між подружжям дружина може самостійно вчиняти повсякденні угоди, пов'язані з домашньою життям сім'ї (купівля, хоча б і в кредит, харчових продуктів, одягу і т.д., наймання домашніх слуг, навіть паєм квартири). Вважалося, що дружина діє в таких випадках не з дозволу чоловіка, а в силу мовчазно даної їй чоловіком довіреності. Це не було цілком задовільною конструкцією. Вона клала в основу угоди дружини презюміруемое волю чоловіка. Тим самим визнавалося, що чоловік міг скасувати свою довіреність, але в силу статті 2005 скасування не діяла щодо третіх осіб, які про неї не знали. Особливо строго проводилася думка про відповідальність чоловіка за угодами, здійсненим дружиною, у тих випадках, коли чоловік за власним бажанням залишив свою дружину і своїх дітей.
А тим часом у такому випадку важко припускати, що чоловік раніше вважає дружину уповноваженою на його, чоловіка, представництво.Закон 1942 прямими словами закріпив право дружини бути представницею чоловіка в угодах, пов'язаних з потребами господарства родини. Але, наближаючись до концепцій швейцарського і німецького законодавств або до поглядів, які висловлювались у сучасній літературі, він перетворює на підставу цього права не волю чоловіка, а закон, який покладає насамперед па чоловіка обов'язок утримання дружини і дітей. З часу вступу в силу цього закону справа йде про представництво про силу закону. Це положення в статті 220 в повий редакції виражено наступним чином: Заміжня жінка, незалежно від режиму майнових відносин між нею та її чоловіком, є представницею чоловіка в цілях забезпечення потреб сімейного господарства і має право витрачати в цих цілях кошти, які чоловік залишає у ніс у руках.
Ці права не можуть бути гвалтівником дружини ніякою угодою, яке було б включено в шлюбний договір. Однак чоловік може позбавити дружину цього права, якщо вона їм зловживає. Угоди, здійснені дружиною на цій підставі, - говорить стаття, - покладають зобов'язання на чоловіка щодо третіх осіб, хіба б він позбавив дружину права вчиняти згадані угоди і треті особи знали про це. Тому чоловік найчастіше вважатиме себе вимушеним послати повідомлення про лише- 410 Законна родина Наслідки шлюбу. Цивільний стан чоловіка 411 нии дружини названого права кожного окремого її постачальнику. Право дружини на представництво чоловіка обмежено здійсненням операцій, пов'язаних з потребами сім'ї відповідно до способом життя, який може вважатися встановленим для неї чоловіком. Чоловік не зобов'язаний відповідати за витрати, явно не виправдані цим способом життя.
|
- Шлюбно-сімейне право.
Спільними для всіх станів були вимоги шлюбно-сімейних законів. Загальні умови укладання шлюбу, порядок супроводжували шлюб церемоній тут не регулювалися: мабуть, в цьому відношенні беззаперечно діяли норми звичаєвого права. Чи не характеризувалися спеціально і права глави сім'ї, який розглядався як власник усього майна і самих членів сім'ї. Закони Хаммурапі регулювали
- СІМ'Я І ШЛЮБ
III, 13-Для шудри запропонована дружина тільки касти шудр; для вайшьи - тієї і своєї касти; для кшатрія - тих обох, а також своєю; для брахмана - тих [трьох], а також своєю. III, 51-Нехай батько, знаючий [закон], що не бере за дівчину навіть самого незначного винагороди, так як бере [його] з жадібності є людиною, які продають своїх дітей. III. 56 - Де жінки шануються, там боги бувають
- Патріархальне рабство.
Скинення материнського права, як зауважив Ф. Енгельс, стало всесвітньо-історичною поразкою жіночої статі. Чоловік захопив кермо влади в будинку, а дружина була позбавлена свого почесного становища, закабалити, перетворена в рабу його бажань, в просте знаряддя дітородіння. Закінченим типом такої сім'ї є римська сім'я. Famulus значить домашній раб, а familia - це сукупність
- 2. Статут князя Ярослава Велика редакція
Аще хто пошібаеть боярську дочерь або боярську дружину, за сором їй 5 гривень золота, а митрополиту 5 гривень золота; а менших бояр - гривня золота, а митрополиту - гривня золота; нарочитих людей - два рубля, а митрополиту два рубля; простим чадм - 12 гривень кун, а митрополиту 12 гривень, а князь казнітел'. Аще ж пустити боярин дружину великих бояр, за сором їй 300 гривень, а митрополиту 5 гривень золота,
- Сімейно-шлюбне право.
У релігійно-правової традиції стародавніх євреїв сім'я займала значно більше місце в загальному укладі, ніж це було звично для інших народів Близького Сходу. Зберігання сімейних устоїв зумовлювало інші правові початку - і в майнових відносинах, і в кримінальному праві. Залишаючись патріархальної, давньоєврейська сім'я більшою мірою обмежувалася кровноспорідненими зв'язками, доповнюваними
- Закони Хаммурапі.
Закони Хаммурапі (1792-1750) мають передмову, де сам Хаммурапі дає деякі роз'яснень щодо своїх законів. "Мене, Хаммурапі, турботливого князя, що вшановує богів, щоб справедливість в країні змусити сяяти, щоб знищити злочинців і злих, щоб сильний не гнобив слабкого ... - Анум і Елліль закликали мене для блага народу ... "(Далі йдуть автобіографічні відомості з
- 4. Заохочення і охорона шлюбу і сім'ї
Сім'я - це та суспільна структура , у якій передусім відбувається відтворення людини як члена суспільства. Саме в сім'ї спочатку складається світосприйняття людини, формуються його соціальні якості. Тому значна більшість конституцій не оминають сім'ю своєю увагою. Те ж відноситься і до шлюбу, який лежить в основі сім'ї. Так, ст . 24 Конституції Японії
- Зміни в приватному праві.
Візантійський приватне право в самій значній мірі зберегло принципи пізнього римського права. Зміни, які воно об'єктивно зазнавало, викликалися як новими соціальними реаліями, так і потужним впливом християнської ідеології - особливо в тому, що стосувалося прав осіб. Найважливіше місце зайняли принципи, що випливали з вимог права справедливості і природного права. Ідеї
- Сім'я і шлюб як соціальні інститути суспільства
Сім'я - це соіально-біологічна система суспільства, забезпечує відтворення членів спільноти. Дане визначення містить основну мету сім'ї як соціального інституту. Крім цього, сім'я покликана виконувати такі функції: 1) соціально-біологічну - задоволення сексуальних потреб і потреб у продовженні роду; 2) виховання, соціалізація дітей; 3)
- шлюбно-сімейне право.
Станове і патріархальне початку характеризували всю сферу соціально-правових відносин за стародавніми японськими законами. Знати, основна маса населення, раби - кожен стан жило за своїми правилами, і державний закон найбільшою мірою регламентував тільки другий два стани. Патріархально-кланове початок був важливим для сімейного юридичного побуту ще й тому, що повноцінна
|