7. КОСТЯНТИН ЛЕОНТЬЄВ

Коли війна закінчилася, він повернувся до Москви без гроша. Він продовжував практикувати як лікар і опублікував в 1861-1862 рр.. два романи, які не мали успіху. Це не великі твори, але вони чудові лютим натиском, з яким він зухвало і відкрито висловлював свій естетичний імморалізм. «Все добре, якщо красиво і сильно, а будь то святість або розпуста, реакційність або революційність - не має значення». «Велика нація велика і в добрі і в злі». Цей дивний імморалістскій пафос найкраще видно в дуже примітному оповіданні Подружня сповідь, в якому літній чоловік заохочує зради своєї молоденької дружини, не з позиції «жіночих прав» у стилі Жорж Санд, а тому, що хоче, щоб вона жила повним, прекрасним життям, повної пристрасті, захоплення і страждання. Всі ці речі пройшли тоді непоміченими. Він же в цей час потягнувся до слов'янофілів через їх поваги і любові до оригінальності російського життя; моральний ж їх ідеалізм залишався йому зовсім чужим.

У 1861 р. він одружився на неосвіченої кримської грекині. Прожити літературою виявилося неможливо, і він став шукати для себе відповідне місце. У 1863 р. його призначили секретарем і перекладачем в російське консульство в Кандії. Там він залишався недовго: незабаром його довелося звідти перевести за те, що він побив хлистом французького віце-консула. Це, однак, не завадило його кар'єрі. Він дуже швидко просувався вгору і в 1869 р. отримав важливий і незалежний пост консула в Яніні (в Епірі). Не можна сказати, що весь цей час він вів себе приблизно. Героєм його був Алківіад, і він намагався жити «повної і прекрасним життям» за його зразком. Витрачав багато грошей і не вилазив з любовних зв'язків, про які справно доповідав своїй дружині. Їй це не надто подобалося, і, ймовірно, його одкровення стали причиною її душевної хвороби. У 1869 р. вона захворіла психічно і так і не одужала. Це був перший удар. У 1871 р. пішов другий: померла його мати.

У тому ж році його перевели в Салоніки, де він захворів місцевої малярією. Йому загрожувала смерть, і він на одрі хвороби дав обітницю відправитися на Афон, щоб спокутувати свої гріхи. Як тільки він оговтався, він виконав обітницю і провів на Афоні близько року, підкоряючись суворому монастирському розпорядку під духовним керівництвом «старця». З цього час він визнав гріховність свого колишнього життя «по Алківіаду» і своїх імморалістіческіх писань і звернувся до візантійського православ'я в його самій строгій і аскетичної монастирської формі. Але по суті його естетичний імморалізм не змінився, хоча і схилився перед правилами догматичного християнства. У 1873 р., розійшовшись з російським послом Ігнатьєвим з питання про розкол греко-болгарської церкви, Леонтьєв залишив консульську службу. Ігнатьєв, будучи слов'янофілом, прийняв, як і вся офіційна Росія, сторону болгар, тому що ті були слов'яни. Для Леонтьєва болгари, будь вони тричі слов'яни, були демократами і бунтівниками, повсталими проти свого законного пана, екуменічного патріарха. Це було характерно для Леонтьєва: слов'янство як таке його не цікавило. Хотів він, щоб у національному своєрідності і традиціях зберігався непорушний консерватизм - а консерватизму в греків, на його думку, було більше, ніж у болгар, яких він з повною підставою підозрював у тому, що вони легко європеїзуються і опустяться до міщанського рівня демократичної західної цивілізації . Греков ж - старосвітських грецьких селян, сільських торговців і ченців - він пристрасно любив. Для нього вони були бастіоном візантійської цивілізації, а вона, з його точки зору, була найбільшою, ні з чим не порівнянної цінністю.

Приблизно в цей час він прочитав книгу Данилевського Росія і Європа, яка справила на нього сильне враження своєю науково-біологічної трактуванням історії цивілізацій. Він засвоїв його ідею окремої цивілізації як повного і самодостатнього організму і розвинув її в чудовому нарисі візантінізму і слов'янство. Однак ідею Данилевського про те, що слов'яни - незалежне культурне ціле, він спростував. За Леонтьєву, оригінальність Росії в тому, що вона вихованка і спадкоємиця Візантії. На відміну від слов'янофілів Леонтьєв засудив західну цивілізацію не в цілому, а тільки на її останній стадії. Середньовічна Європа і Європа XVII століття анітрохи не гірше Візантії, але цивілізації подібні живим істотам і, піддаючись дії закону природи, обов'язково проходять три стадії розвитку. Перша - первісна або примітивна простота; друга - бурхливе зростання зі складнощами творчого та прекрасного нерівності. Тільки ця стадія і має цінність. У Європі вона тривала з XI по XVIII століття. Третя стадія - вторинне опрощення: розкладання і гниття. Ці стадії в житті нації відповідають життя індивідуума: ембріон, життя і розкладання після смерті, коли складність живого організму знову розпадається на складові його елементи. З XVIII століття Європа знаходиться в третій стадії, і є підстави думати, що її гниттям заражена і Росія.

Нарис пройшов непоміченим, і для Леонтьєва, після того як він залишив консульську службу, настали погані часи. Доходи у нього були незначні, і в 1881 р. йому довелося продати маєток. Багато часу він проводив по монастирях. Якийсь час допомагав редагувати якусь провінційну офіційну газету. Потім його призначили цензором. Але до самої смерті матеріальне становище його було нелегким. Живучи в Греції, він працював над оповіданнями з сучасною грецькою життя. У 1876 р. він опублікував їх (З життя християн в Туреччині, 3 томи). Він дуже сподівався, що розповіді ці будуть мати успіх, але це був новий провал, і мало хто, їх помітили, хвалили їх тільки як хороший описовий журнализм. У вісімдесятих роках, при розгулі реакції, Леонтьєв відчув себе трохи менш самотнім, менш у розладі з часом. Але консерватори, поважаю його і відкрили йому сторінки своїх періодичних видань, не зуміли оцінити його оригінального генія і ставилися до нього як до сумнівного і навіть небезпечного союзнику. І все-таки в останні роки життя він знаходив більше співчуття, ніж раніше. Перед смертю він був оточений тісною купкою послідовників і прихильників. Це в останні роки давало розраду. Він проводив все більше і більше часу в Оптиної, самому знаменитому з російських монастирів, і в 1891 р., з дозволу свого духовного батька старця Амвросія, прийняв чернецтво під ім'ям Клемента. Він оселився в Троїце (древній монастир під Москвою), але жити йому залишалося недовго. Він помер 12 листопада 1891

Письма Леонтьєва, крім його перших романів і оповідань з грецького життя, діляться на три категорії: виклад його політичних і релігійних ідей; літературно-критичні статті; спогади. Політичні писання (у тому числі візантизму і слов'янство) були опубліковані у двох томах під загальною назвою Схід, Росія і слов'янство (1885-1886). Написані вони люто, нервово, квапливо, уривчасто, але енергійно і гостро. Їх нервове занепокоєння нагадує Достоєвського. Але на відміну від Достоєвського Леонтьєв - логік, і загальний хід його аргументації, крізь всю схвильовану нервозність стилю, в ясності майже не поступається Толстому. Філософія Леонтьєва (якщо можна називати її філософією) складається з трьох елементів. Насамперед - біологічна основа, результат його медичної освіти, що змушувала його шукати закони природи і вірити в їх дієвість в соціальному і моральному світі. Вплив Данилевського ще зміцнило цю сторону, і вона знайшла вираження у Леонтьевском «законі триєдності»: дозрівання - життя - розкладання товариств. По-друге - темпераментний естетичний імморалізм, завдяки якому він пристрасно насолоджувався багатоликої і різноманітною красою життя. І нарешті - беззаперечне підпорядкування керівництву монастирського православ'я, пануюче над ним в останні роки життя; тут було швидше пристрасне бажання вірити, ніж просто віра, але від цього воно було ще більш безкомпромісним і ревним. Всі три ці елементи вилилися в його останню політичну доктрину, вкрай реакційну, і в націоналізм. Він ненавидів сучасний Захід і за атеїзм, і за зрівняльні тенденції, що розкладають складну і різноманітну красу суспільного життя. Головне для Росії - зупинити процес розкладання і гниття, що йде із Заходу. Це виражено в словах, приписуваних Леонтьєву, хоча в його творах вони не зустрічаються: «Росію треба підморозити, щоб вона не згнила». Але в глибині своєї душі біолога він не вірив у можливість зупинити природний процес. Він був глибоким антіоптімістом. Він не тільки ненавидів демократичний процес, але й не вірив у реалізацію власних ідеалів. Він не бажав, щоб світ став кращим. Песимізм тут, на землі, він вважав основною частиною релігії. Політична його «платформа» виражена його характерно стривоженим і нерівним стилем в наступних формулах:

1. Держава має бути багатобарвним, складним, сильним, заснованим на класових привілеї та змінюватися з обережністю; загалом, жорстким до жорстокості.

2. Церква повинна бути більш незалежна, ніж тепер, єпископат повинен бути сміливішими, авторитетнішими, зосередженіше. Церква повинна надавати на державу пом'якшує вплив, а не навпаки.

3. Життя має бути поетичною, різноманітною у своїй національній - протиставила Заходу - формі (наприклад - або не танцювати зовсім і молитися Богу, чи танцювати, але по-нашому; придумати або розвивати наші національні танці, удосконалюючи їх).

4. Закон, основи правління мають бути суворішими; люди повинні намагатися бути добрішими; одне інше і врівноважить.

5. Наука повинна розвиватися в дусі глибокого презирства до власної користі.

У всьому, що Леонтьєв робив і писав, було таке глибоке зневага до просто моральності, така пристрасна ненависть до демократичного стаду і така люта захист аристократичного ідеалу, що його багато разів називали російським Ніцше. Але у Ніцше саме спонукання було релігійним, а у Леонтьєва немає. Це один з рідкісних в наш час випадків (в середні віки найпоширеніший) людини, в сутності нерелігійного, свідомо підкоряється і слухняно виконує жорсткі правила догматич-ської і замкнутою в собі релігії. Але він не був богоіскателямі і не шукав Абсолюту. Світ Леонтьєва кінцевий, обмежений, це світ, сама сутність і краса якого - в його кінцівки і недосконалість. Любов до Далекому («Die Liebe zum Fernen») йому абсолютно незнайома. Він прийняв і полюбив православ'я не за досконалість, яке воно обіцяло у небесах і явило в особистості Бога, а за підкреслення недосконалості земного життя. Недосконалість і було те, що він любив понад усе, з усім створює його різноманіттям форм - бо, якщо коли і був на світі справжній любитель різноманіття, то це Леонтьєв. Найлютішими його ворогами були ті, хто вірили в прогрес і хотіли втягти своє жалюгідне другосортне досконалість в цей блискуче недосконалий світ. Він з блискучим презирством, гідним Ніцше, третирує їх в яскраво написаної сатирі Середній європеєць як ідеал і знаряддя всесвітнього руйнування.

Хоча Леонтьєв і вважав за краще літературі життя, хоча він і любив літературу лише в тій мірі, в якій вона відображала прекрасну, тобто органічну і різноманітну, життя, він був, мабуть, єдиним істинним літературним критиком свого часу. Бо тільки він був здатний в розборі дійти до суті, до основ літературної майстерності, незалежно від тенденції автора. Його книга про романи Толстого (Аналіз, стиль і віяння. Про романах графа Л. Н. Толстого, 1890 р.) за своїм проникливому аналізу толстовських способів вираження є шедевром російської літературної критики. У ній він засуджує (як сам Толстой за кілька років перед тим у статті Що таке мистецтво?) Зайво детальну манеру реалістів і хвалить Толстого за те, що він її кинув і не застосовував в тільки що вийшли народних оповіданнях. Це характеризує справедливість Леонтьєва-критика: він засуджує стиль Війни і миру, хоча він згоден з філософією роману і хвалить стиль народних оповідань, хоча й ненавидить «Нове християнство».

В останні роки життя Леонтьєв опублікував кілька фрагментів своїх спогадів, які для читача і є найцікавіше з його творів. Написані вони в тій же схвильованої і нервової манері, що і його політичні есе. Нервовість стилю, жвавість розповіді і безмежна щирість ставлять ці спогади на особливе місце в російській мемуарної літератури. Найкраще ті фрагменти, де розповідається вся історія його релігійного життя та обігу (але затримаєтеся і на перших двох розділах про дитинство, де описується його матір, та на історії його літературних відносин з Тургенєвим); і чудово жива розповідь про його участь у Кримській війні і про висадку союзників у Керчі в 1855 р. Це справді «заражає»; читач сам стає частиною Леонтійовському схвильованої, пристрасної, імпульсивної душі.

 За життя Леонтьєва оцінювали тільки з «партійних» точок зору, і, так як він був насамперед парадоксаліст, він удостоївся лише осміяння від опонентів і стриманою похвали від друзів. Першим визнав Леонтіївський геній, що не співчуваючи його ідеям, Володимир Соловйов, вражений міццю і оригінальністю цієї особистості. І після смерті Леонтьєва він багато сприяв збереженню пам'яті про нього, написавши детальну і співчутливу статтю про Леонтьєва для енциклопедичного словника Брокгауза-Ефрона. Відтоді почалося відродження Леонтьєва. Починаючи з 1912 р. стало з'являтися його зібрання творів (у 9 томах); в 1911 р. вийшла збірка спогадів про нього, попереджання прекрасною книгою Життя Леонтьєва, написаної його учнем Коноплянцева. Його стали визнавати класиком (хоча часом і не вголос). Оригінальність його думки, індивідуальність стилю, гострота критичного судження ніким не оспорюються - це вже загальне місце. Літературознавці нової школи вважають його кращим, єдиним критиком другої половини XIX століття; навіть більшовицька критика визнає його літературні заслуги; а євразійці, єдина оригінальна і сильна школа думки, створена після революції антібольшевікі, вважають його в числі своїх найбільших вчителів. 

 Інформація, релевантна "7. КОСТЯНТИН ЛЕОНТЬЄВ"

1.  Ціолковський Костянтин Едуардович (1857-1935)
     Ціолковський Костянтин Едуардович
   
2. к. н. леонтьев, В. В. Розанов
     1 Найбільш повну біографію Леонтьєва читач знайде у книзі Бердяєва К. Н. Леонтьєв. Paris, 1926. З часу появи книги Бердяєва нових біографічних матеріалів, наскільки мені відомо, опубліковано не було, крім дуже цінною автобіографії Леонтьєва («Моя літературна доля». Літературна спадщина. Москва, 1935, - т. 22 - 24, стр. 427-496). Крім книги Бердяєва, см.: Леонтьєв. Сторінки
   
3. Леонтьєв Д.А.. Психологія сенсу: природа, будова і динаміка смислової реальності. 2-е, испр. вид. - М.: Сенс. - 487 с., 2003
   
   
4. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
     1. Величковський Б.М. Сучасна когнітивна психологія. - М., 1982. - 336 с. 2. Веккер Л.М. Психічні процеси: В 3 т. - Т.3. - Л., 1981. - С. 271-285. 3. Виготський Л.С. Зібрання творів: У 6 т. - Т.3. - М., 1983. - 368 с. 4. Гальперін П.Я., Кобильніцкая С.Л. Експериментальне формування уваги. - М., 1974. - 101 с. 5. Гиппенрейтер Ю.Б. Діяльність та увагу
   
5. Джерела та література
     Бердяєв Н.А. Філософія нерівності: Листи до недругів з соціальної філософії / / Російське зарубіжжя. - Л., 1991. Влада і реформи: від самодержавства до радянської Росії. - СПб, 1996. Катков М.М. Імперське слово. - М., 2002. Леонтьев К.Н. Вибране. - М., 1993. Побєдоносцев К.П.: PRO ET CONTRA. - СПб, 1996. Російські консерватори. - М., 1997. Російський консерватизм XIX століття. Ідеологія і практика.
   
6. Джерела та література
     Олександр III. Спогади. Щоденники. Листи. - СПб, 2001. Великий князь Олександр Михайлович: Книга спогадів. - М., 1991. Барятинський В. В. Царствений містик (Імператор Олександр I - Федір Кузьмич). - Л., 1990. Бежін Леонід. Усипальниця без праху. Олександр I - старець Федір Кузьмич: Повість / / Досьє. - 1992. - № 2. Валлотон А. Олександр I. - М., 1992. Василя Г. Імператор Олександр I і
   
7. ПОКАЖЧИК ІМЕН
     Августин Аврелій 240, 251 Авксентьєв Н. Д. 129 Адоратскій В. В. 10, 110 Александер С. 247 Аллен Е. 260 Андрєєв Л. Н. 41 Антоній, митрополит (Храповицький) 113 Арендт А. 285 Арцибашев М. П. 41 Асмус В. Ф. 241, 251, 252 Баграмі Е. А. 285 Бакунін М. А. 265 Баммель Г. Л. 10, 110 Барх Г. 260, 268 Белов А. В. 113 Білий А. (Бугаєв Б. Н .) 41, 109 Бенуа А. Н.
   
8. Іменний покажчик
     Абдільдін Ж. 29 Авакум 309,310,312,313 Авенаріус 233 Аверинцев С. С. 113 Айера. 25 АйдукевічК. 25,135 АккерманР. 142 Алексєєв М. Н. 29 Аллилуев С. П. 120 Андерсен X. 185 Андерсон А. Р. 142 Андропов Ю. В. 73,202,323 Антонова І. А. 102 Аполлінер Г. 238 Ардаматский В. І. 58 Аристотель 94,99,103, 104, 144, 167, 224, 238, 356, 357 Армстронг Л. 219 Арон R 12,26 Асмус В. Ф. 29,108 Афіногенов А. 218
   
9. Полоцька земля
     У Полоцьку в кінці 30-х років XIII століття княжив представник місцевої гілки Ізяславичів Врячіслав: в 1239 р. на його дочки одружився Олександр Ярославич (майбутній Невський) 216. Можливо, цей шлюб варто у зв'язку з діями батька Олександра, Ярослава: наприкінці 1239 він, нагадаємо, успішно воював з Литвою і звів свого ставленика на смоленський стол217. У 1245 р. на князювання у Вітебську, расположенно ...
   
10. Іконоборство
      релігійний рух у Візантії в 8 - 1-й пол. 9 вв., Яке відкидало шанування ікон як ідолопоклонство, грунтуючись на старозавітних заповідях («не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, .. не вклоняйся їм і не служи їм», - Вихід, 20, 4-5). Розрізняють два періоди іконоборства. Перший (726-787) пов'язаний з релігійною політикою імператорів Исаврийской династії Лева