XV. Абсолютна і Відносна Етика

§ 100. Значна частина плутанини в етичних спекуляціях виникає внаслідок неуваги до відмінності між абсолютно хорошим і відносно хорошим. І багато подальшої плутанини є результатом припущення, ніби в кожному випадку можна яким-небудь чином вирішити, яке з двох поводжень морально обов'язково.

§ 101. Щоб з'ясувати відмінність між тим досконалим поведінкою, яка становить предмет Абсолютною Етики, і тим недосконалим поведінкою, яка становить предмет Відносній Етики, досить дати два приклади.

§ 102. Погляньмо на ставлення здорової матері до здорової дитини. Між ними існує взаємна залежність, яка служить джерелом задоволення для обох. Даючи дитині його природну їжу, мати відчуває задоволення; а для дитини це веде до задоволення апетиту, до підтримки життя, до зростання і до насолоди. Перервіть це відношення, і обидві сторони почнуть страждати. Отже, це дія належить до таких, які ми називаємо абсолютно хорошими. Візьмемо інший приклад. Утомливо продуктивного праці в тому вигляді, як він тепер вчиняється, робить його злом; але ухилення від цієї стомливості повело б до набагато більших страждань, як для самого працівника, так і для його сім'ї, і, отже, послужило б джерелом набагато більшого зла. Отже, ця праця щодо гарний. § 103. Ми повинні вказати тут на ту подальшу істину, що в тих випадках, коли не можна прийняти абсолютно хорошого рішення, але можна 444 прийти тільки до таких рішень, які більш-менш погані, часто буває неможливо сказати, яке з рішень найменш погано.

§ 104. Тепер ми підготовлені, щоб зайнятися питанням про відмінність між Абсолютною Етикою і щодо етики. Наукові істини всякого роду видобуваються шляхом виключення пертурбірующіх факторів. Коли це розгляд основних факторів у відволіканні (тобто не в тому вигляді, в якому вони дані в дійсності, а в тому вигляді, в якому вони представляються нам при їх ідеальному відділенні) дозволить встановити загальні закони, тоді стане можливим дати пояснення приватних випадків, взявши до уваги випадкові чинники. Але, все-таки, відшукували основні істини можна відкрити тільки шляхом попереднього ігнорування цих випадкових факторів і шляхом розгляду одних істотних елементів

§ 105. Тому Абсолютна Етика неминуче передує Відносній Етиці. Хто стежив досі за загальним ходом наших доказів, той не стане заперечувати, що можна уявити собі ідеальне соціальна істота, влаштоване таким чином, що його мимовільні діяльності знаходяться в повній гармонії з умовами, що накладаються на нього суспільним середовищем, утвореної іншими подібними ж істотами Звідси випливає неминучий висновок, що існує ідеальний кодекс поведінки, який формулює образ дії цілком пристосованого людини в цілком розвиненому суспільстві. Подібний кодекс є те, що називається тут Абсолютною Етикою на відміну від Етики Відносній, - кодекс, приписи якого повинні вважатися абсолютно хорошими, на відміну від тих приписів, які відносно гарні чи найменш погані; кодекс, який як система ідеальної поведінки повинен служити керівництвом при рішенні, у міру наших сил, питань дійсного поведінки.

§ 105а. Коли, формулюючи нормальна поведінка в ідеальному суспільстві, ми входимо в область науки про абсолютну моральності, ми разом з тим входимо в область такої науки, яка, прикладена до тлумачення явищ реальних товариств, що знаходяться в своєму перехідному стані, повному лих, що походять від непристосованості, дозволяє нам утворити приблизно вірні висновки щодо природи ненор-мальностей і тих шляхів, які найбільш наближаються до нормального

§ 106. Щоб ідеальний людина могла служити мірилом моральності, він повинен бути визначений в термінах тих умов, які виконуються його природою, - в термінах тих об'єктивних вимог, які повинні бути задоволені, перш ніж поведінка може зробитися хорошим.

Звичайний же недолік понять про ідеальну людину, утворених моралістами, полягає в тому, що вони уявляють собі його поза відносини до подібних умов. Ми повинні розглядати ідеальної людини сидять при ідеальному стані суспільства. З точки зору еволюційної гіпотези обидва ці елементи припускають один одного, і тільки там, де обидва вони співіснують, може мати місце то ідеальну поведінку, яке Абсолютна Етика повинна формулювати і яке Відносна Етика повинна прийняти за мірило, за допомогою якого вона повинна визначати величину ухилення від хорошого і ступінь поганого.

Інформація, релевантна " XV. Абсолютна і Відносна Етика "

1. § 1. Яке місце займає етика у філософському світогляді?
   Етика, спираючись на три попередніх фундаментальних розділу філософії: онтологію, антропологію і гносеологію, утворює четвертий її розділ, який відповідає на питання: «Як поводитися людині в світі, щоб досягти досконалості і щастя?». Все це свідчить про те, що етика знаходиться в невідривно єдності з ними, пропонуючи людині «шлях» його життя. До «шляху» життя ставляться як мета існування
   
2. 12.7. Педагогічна етика керівника
   етика
   
3. § 2. Що означає термін «етика»?
   Етика »походить від давньогрецького« етос », який передбачає спільне проживання людей. Надалі воно стало позначати стійку природу якогось явища або психічного стану, а у Геракліта цей термін вже визначає характер або природу людини, де етос людини стає його долею. Наступна зміна сенсу цей термін отримує в роботах Аристотеля, який утворює від
   
4. VIII. Шлюб
   щодо вибору дружини чоловіком и чоловіка дружиною? Хоча вказівкою почуттів тут потрібно слідувати до такої міри що шлюб, не необхідний почуттями, слід засуджувати, проте це руковод ство почуттями не повинно бути єдиним керівництвом. Етика вимагає щоб розум допомагав тут інстинкту і контролював його. § 234. Звичайно думають, що, виконавши релігійні та обществен ві вимоги
   
5. XVI. Область Етики
   абсолютно рівними, однак, визнаючи їх приблизно рівними в силу єдності їх людської природи і розглядаючи питання про рівноправність з точки зору цього припущення, ми можемо досягти досить певних висновків. § 110. Жодна з двох частин, на які розпадається благодійність, ні позитивна, ні негативна, не може бути розглянута в подробиці. Але хоча
   
6. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія»
   відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька філософія. 19.
   
7. 2. Абсолютні і відносні правовідносини
   абсолютними, а обов'язки, що протистоять їм, є общерегулятівнимі обов'язками кожного правосуб'єктність особи не порушувати законів. Разом з тим абсолютному праву корелюють і обов'язки самого уповноваженої суб'єкта, що випливають із заборон, що встановлюють межі здійснення абсолютного суб'єктивного права. Відносними називаються цивільні правовідносини, в яких
   
8. IV. Харчування
   щодо цього питання. § 211. Говорячи взагалі, моральність санкціонує повне задоволення потреби в їжі. По-перше, тому, що задоволення потреби саме по собі є елемент тих нормальних задоволень, які даються життям; а по-друге, тому, що воно побічно веде до повноти життя і до можливості виконувати всі обов'язки, що накладаються життям. § 212. Так як
   
9. 3. Взаємозв'язок здійснення суб'єктивних цивільних прав і виконання цивільних обов'язків
   абсолютного суб'єктивного права домінуюче значення має діяльність самого уповноваженої суб'єкта з реалізації можливостей, укладених у змісті даного права. При цьому дотримання заборон третіми особами виступає юридичною гарантією здійсненності абсолютного права. У відносному цивільному правовідношенні суб'єктивне право здійснюється у формі реалізації уповноваженою
   
10. Теми рефератів 1.
    Етика. 8. Космологія і міфологія
    
11. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
    абсолютне в мораль і етику. 16. Суще, належне і можливе як модальні аспекти морального буття людини. 17. Ідея і сенс моралі. 18. Трактування моралі і людини у філософії Ф.Ніцше. 19. «Мораль» і «свобода» як людські екзістеціали. 20. Сенс людського життя в розумінні російської філософії ХІХ - початку ХХ століть. 21. «Етика закону» і «етика благодаті» у Н.А. Бердяєва.
    
12. § 1. Домострой
    абсолютної цінності. У сімейних відносинах виникає інтерференція порядків, що призводить кожен порядок в безладдя. Тому домашнє господарство починається з наведення
    
13. III. Напад
    щодо
    
14. § 3. У чому смислове відмінність слів «етика», «мораль» і «моральність» в сучасному їх розумінні?
    Етика »,« моралі, »і« нравст венность ». І хоча загальна їх розуміння в різних традиціях відрізняється один від одного, можна виділити деякий універсальне значення, що закріпилося за кожним з них. Так, наприклад, за терміном «етика» закріпилася назва розділу філософського знання, що займається вивченням походження моралі та форм її прояву. За терміном «мораль» закріпилося
    
15. § 3. Чи можна створити умовну таблицю, яка б відобразила погляди чотирьох напрямків на найважливіші розділи філософії?
    Абсолютне, а відносне значення, гак як в процесі історичного розвитку терміни нерідко підмінялася. Тому ми виявляємо тенденцію в розташуванні термінів, але не закон. Об'єктивний ідеалізм онтологію найчастіше представляє містично. Суб'єктивний ідеалізм під онтологією, як правило, має на увазі метафізику. Науковий матеріалізм онтологію розуміє діалектично.
    
16. § 8. Як народжується ієрархія моральних світоглядів?
    Абсолютним добром і тому завжди залишається тільки цілі, у той час як добро є відносне благо. Тому, будучи проміжної цілі, добро ПО суті грає роль засобу. Так, наприклад, ліки ви ступає добром для хворіє людини. Однак здоро вий людина в ліках не потребує, і тому для ньо го воно перестає бути благом. Зате Бог для віруючої людини залишається абсолютним добром
    
17. Турбота і відповідальність versus справедливість
    етика відповідальності і турботи будується на інших підставах, насамперед на чутливості до шкоди, наносимому конкретному іншому при абстрактної математизації людських відносин. Хоча жінки і є найбільш схильними до такої етики, але це не означає, що вона придатна тільки для жіночої частини населення. Фемінізм розглядає етику відповідальності і турботи в якості основної для світу,
    
18. XIV. Права дарування і заповіту
    щодо інших видів майна за заповідачем слід визнати право визначати умови, під якими він передає їх своїм спадкоємцям. Втім, щодо цього питання слід керуватися суто практичним питанням доречності тієї чи іншої форми заповіту. § 313. Так як питання про самозбереження суспільства має перевагу перед питанням про самозбереження індивіда, то,