| Головна |
| Наступна » | ||
АЛЕН ДЕ БЕНУА І «ЄВРОПЕЙСЬКА ІДЕОЛОГІЯ» |
||
|
Що таке Європа? Сьогодні це питання можна задати в черговий раз. Він має велике значення не тільки для самих європейців, а й для американців, росіян, жителів Третього світу. У Європі є щось постійне, але щось в ній динамічно змінюється. Не завжди свідомість самих європейців встигає стежити за розгортанням цієї соціокультурної динаміки. Тим більше часто-густо відстає думка тих суспільств, які дивляться на Європу ззовні. Тому сьогодні надзвичайно важливо звернутися до видатних європейським інтелектуалам, щоб дізнатися їхню думку про структуру нового світу, про сенси і парадокси новітнього етапу історії, про бачення самих себе і оточуючих культур, про логіку історії, про курс політичних і соціальних процесів, про глобалізацію, техніці , економіці, про державу і громадянське суспільство, про імперію і права людини. Ален де Бенуа - видатний сучасний французький філософ, автор близько ста книг і незліченної безлічі статей, видавець трьох престижних журналів, «Криза», «Нувель Еколь» і «Елементи», - ідеально підходить для того , щоб скласти уявлення про інтелектуальний пейзажі сучасного європейського суспільства. Дана книга опукло і багатогранно представляє основні силові лінії його філософії, його оцінки та діагнози сучасності, його ідеали і його об'єкти критики. Ален де Бенуа представляє ідейний протягом, відоме як GRECE (Groupement de Recherche et Etudes pour la Civilisation Europ? Enne - що можна приблизно перекласти як «Група досліджень Європейської Цивілізації»). Наприкінці 70-х до цієї течії за аналогією з модними тоді «новими лівими» приклеїли ярлик «нові праві». «Правим» у де Бенуа є стримане ставлення до марксизму і особливо до європейського троцькізму, а «новим» - все інше і, в першу чергу, зовсім не характерна для більшості «економічно правих» жорстке неприйняття капіталізму, лібералізму, атлантизму та американської гегемонії і настільки ж нехарактерна для «старих правих» симпатія до ідеї об'єднаної Європи, до Немарксистські соціалізму, Третьому світу і до СРСР. Одним словом, де Бенуа представник атипової для мейнстрімної європейської політики позиції, де сходяться різноманітні ідеї і переваги, рідко опиняються в одній системі поглядів. Сам де Бенуа скептично ставився до ярлику «нові праві», хоча в більшості сістематізаторскіх політологічних робіт він фігурує як засновник і ватажок саме цього ідейного руху не тільки в масштабах Франції, а й на просторі всієї Європи - відділення GRECE є в усіх європейських країнах. Це можна порівняти з випадком Мартіна Хайдеггера, який заклав основи філософії екзистенціалізму (через свій вплив на Сартра, Камю, Марселя і т. д.), але ніколи не визнавав самого себе «екзистенціалістом». Парадокси та здаються суперечності в системі поглядів Алена де Бенуа пояснюються тим, що він стоїть на позиціях відстоювання європейської ідентичності. Це для нього - найвища цінність. Всі інші ідеї, теорії, концепції він перевіряє цієї ідентичністю і оцінює відповідно до того, чи сполучаються вони з нею або їй суперечать. З цієї позиції де Бенуа здійснює енциклопедичний за розмахом перегляд основних ідейних течій - розбирає науку і культуру, традицію і сучасність, геополітику і соціологію, філософію і економіку. Те, що органічно поєднується із зміцненням європейської ідентичності, він приймає, що їй суперечить - він відкидає і критикує. Застосований послідовно і масштабно, цей підхід фактично підводить його впритул до необхідності вироблення Четвертої політичної теорії, в центрі якої стояла б ця сама всебічно усвідомлена і ретельно описана європейська ідентичність. Аналогічний проект розробки Четвертої політичної теорії - але з опорою на сей раз на російську ідентичність - пророблений Центром консервативних досліджень Соціологічного факультету МГУ (декан В. І. Добреньков). І розвиток цієї лінії призводить європейців і росіян до вельми схожих результатів, хоча в основі лежать різні цінності, історичні реалії та передумови. Головні ідеологічні противники для європейської ідентичності, згідно Альону де Бенуа, - це: - США (що перетворилися поступово з окраїни західного світу на світового гегемона, абсолютизувати цінності периферійні, а то й зовсім протилежні європейським - прагматизм, економізм, оспівування техніки та оптимізації); - політичний лібералізм англосаксонського типу (що суперечить республіканської європейської демократії); - атлантистская геополітика (протилежна конти-ненталізму Старої Європи); - індивідуалізм (який підриває соціальні основи гуртожитку та цінності співучасті, «холізму» («цілісності») і общинності); - ринкове суспільство (суспільство, де всі цінності вимірюються в грошовому еквіваленті). Союзники європейської ідентичності - це: - європейські етноси, що зберігають свою культуру; - регіони, що продовжують народні традиції; - наука і культура, що ставлять перед собою високі метафізичні цілі; - Нова Росія, що повертається в історію; - країни Третього світу, що шукає свого шляху. Цілі - - створення багатополярного світу; - побудова європейсько-російського стратегічного та економічного альянсу; - вироблення нової політичної моделі (по ту сторону лібералізму, комунізму і фашизму); - побудова соціальної економіки; - екологічну свідомість. Цей комплекс ідей, системно висловлюваний де Бенуа, має асиметричну підтримку в різних стратах європейського суспільства. Смутно, інтуїтивно, фрагментарно, але на цих позиціях стоїть більшість звичайних європейців, як автохтонів, так і іммігрантів. Але разом з тим політичний істеблішмент і домінуючий дискурс європейських еліт категорично блокує цей напрямок думки, продовжуючи відстоювати старі і застарілі себе ідеологічні та політичні штампи - як ліберальні, так і соціал-демократичні. Де Бенуа своїми ідеями зухвало руйнує звичні кліше європейської політики, де «праві» виступають за США, атлантизм, лібералізм, ринок, мораль, сім'ю, традиції і проти імміграції, а «ліві» - за соціальну рівність, свободу сексуальних меншин, крайній індивідуалізм і легалізацію легких наркотиків. Для тих, хто обирає традицію, мораль та соціальну справедливість, але відкидає лібералізм, атлантизм, індивідуалізм і свободу збочень, взагалі не залишається місця. Це європейське більшість змушена постійно робити політичний вибір між некоректними парами. Це спостереження привело Алена де Бенуа до висновку, що «політичні сімейства розлучилися сьогодні з ідеологічними», тобто реальна ідеологія і реальна демократія опинилися за рамками конвенціональних політичних процесів. Сам же де Бенуа по суті формує те, що можна назвати «європейською ідеологією», сукупністю ідей, понять, теорій і концепцій, що виражають цінності та інтереси Європи по той бік популістської і закостенілою європейської політики. Тому книги, тексти і позиції таких мислителів, як Ален де Бенуа, мають фундаментальне значення для майбутнього ЄВРОПИ. Для російських читачів відкриття філософії Алена де Бенуа, представленої в основних своїх напрямках в цій книзі, має велике історичне значення. Читаючи ці тексти, ми знайомимося з іншої Європою, з Європою, відмінною від «Заходу» і яка протистоїть США і їх планетарної гегемонії, з ЄВРОПОЮ традицій і общинності, цінностей і духу, з ЄВРОПОЮ, дружньої росії і життєво зацікавленою в її відродженні і могутність. Ален де Бенуа часто повторює: незважаючи на сьогоднішній буржуазний лад, матеріальне процвітання не входить до числа вищих європейських цінностей. протягом всієї історії європейські народи понад усе цінували дух і волю, сакральність і героїзм, а вищими станами були жерці і воїни. І хоча в епоху Модерну ці цінності перекинулися, в європейській душі жива давня традиція, вона-то і робить європейців європейцями. Тому, впевнений де Бенуа, рано чи пізно буржуазне мана мине, і Європа повернеться до свого коріння, які, за словами де Бенуа, ростуть завжди, і ключ до європейського майбутнього можна знайти тільки в європейському минулому. Щоб вступити в це майбутнє, необхідно покінчити з тупиками ХХ століття - з віджилими і дискредитували себе ідеологіями, останнім виданням яких є неадекватний, тупиковий і працюючий проти Європи і всього світу англосаксонський лібералізм. Покінчити з лібералізмом для здобуття справжньої і змістовної свободи і закликає нас видатний французький мислитель. Дуже актуальний заклик і для сучасної Росії, де досвід ліберальних реформ пофарбований у найчорніші тони - розпад держави, зубожіння народу, поява потворною олігархії, розквіт кримінального і шахрайського бізнесу і, нарешті, витрати від світової фінансової кризи, до якої призвів все той же лібералізм . Але де Бенуа не тільки критикує, він пропонує і позитивну альтернативу. І, на його думку, відповідальність за створення такої альтернативи лежить на міцному і рівноправному російсько-європейському співробітництві в руслі розробки Четвертої політичної теорії. А. Дугін Москва, серпень 2009 ХХ століття стало століттям трьох домінуючих політичних теорій - лібералізму, комунізму і фашизму. Вони породили безліч проміжних ідеологічних течій, але в цілому ці три напрямки склалися, розвинулися, вичерпали свою історичну релевантність і завершилися саме в минулому столітті. Сьогодні ми дійсно підійшли до того рубежу, коли три попередні політичні теорії майже повністю вичерпали себе. Цікаво, що теорії, які з'явилися пізніше, раніше за інших зникли. Фашизм, з'явившись пізніше за всіх, загинув швидше за інших. Потім комунізм. Лібералізм - найстаріша з цих трьох теорій, - зникає останнім. Цікаво також зауважити, що те, що провокує кінець політичної теорії, часто є тим же, що спровокувало її народження. Наприклад, фашистські ідеології з'явилися у зв'язку з війною і зникли також у зв'язку з війною. лібералізм може бути визначений в цілому як грошова система, і моє глибоке переконання полягає в тому, що ця система зникне через гроші. Крім того, всі три системи народилися разом з модерном. І абсолютно нормально, що вони зникають зі сцени в той час, коли модерн поступається місцем постмодерну. |
||
| Наступна » | ||
|
|
||
Інформація, релевантна" АЛЕН ДЕ БЕНУА І «ЄВРОПЕЙСЬКА ІДЕОЛОГІЯ» " |
||
|
||