Головна
ГоловнаІсторіяІсторія країн Азії і Африки → 
« Попередня Наступна »
Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005 - перейти до змісту підручника

Амбані в Лхасі

Тибетці незабаром зрозуміли, що свойственники Лхавсан-хана аж ніяк не краще його самого. Церин Дондуб змінив уряд і призначив десі свого ставленика Лхагьял Рабтена. Другий Далай-лама VI Еше Гьяцо був позбавлений влади і посаджений під арешт. Якийсь час його утримували в медичному дацане Чагпорі, {140} побудованому Санге Гьяцо, потім, здається, відвезли в Китай, де він і помер в 1725 р. Полхане, який підтримував Лхавсан-хана, катували, але не стратили, оскільки він був особистим другом нового десі. У полоні у джунгаров знаходився один з синів Лхавсан-хана - Сунцов. Дружина Сунцов бігла на Кукунор. Звідси вона направила Кан-сі прохання звільнити Тибет від джунгаров. Здається, що Кан-сі тільки й чекав такого прохання. У 1718 р. в Тибет рушила армія під командуванням генерал-губернатора м. Сіань Ерентая і генерала Селена. Минувши Юдейська, цинская армія вступила до Тибету і дійшла до Нагчука. Але тут її чекали джунгарские і тибетські війська. Армія Цинов була розгромлена, обидва генерала вбиті.

Проте становище джунгаров теж було неміцним. Вони стратили кількох відомих лам школи ньингмапа і стали розоряти монастирі цієї школи. Це викликало невдоволення тибетського населення. Джунгари контролювали Центральний Тибет, Уй, але Цзан і Нгарі не були під їх владою. Далай-лама VII Келсан Гьяцо перебував у монастирі Кумбум під заступництвом маньчжурів. Від джунгаров відмежувався Панчен-лама, і їм не вдалося закріпитися в Шігаце, На заході, в Гартоке, правитель цього міста Канченне готував проти джунгаров повстання.

У 1719 р. нові маньчжурські армії з Урумчі і Синіна через Кам рушили до Тибету. Однією з армій командував 14-й син Кан-сі Юн Ті. Йому і генералу Ян Сіню було наказано доставити Келсан Гьяцо з Кумбум в Лхасу. Поки цинские війська рухалися до столиці Тибету, Канченне і Полхане підняли антіджунгарское повстання. Зі сходу до Лхасі підходила другий цинская армія під командуванням Гарбі. До цього вона придушила повстання місцевого населення, яке очолювали правителі Літа і Батанг. Передчуваючи швидку поразку, джунгари розграбували Лхасу і пішли на північний захід. Але ще до підходу цинских армій загони Полхане і Канченне зайняли Лхасу. Сталося це восени 1720 Генерал Ян Сінь привіз Далай-ламу VII, який був посаджу в Лхасі. Панчен-лама присвятив його в гецули. Кан-сі завітав Далай-ламі VII золоту печатку. На ній по-маньчжурських, по-тибетські і по-монгольські було написано: «Друк Далай-лами VI». Двох колишніх Далай-лам VI - Цаньян Гьяцо і Еше Гьяцо для Кан-сі відтепер не існувало.

Проджунгарское уряд було заарештовано. Генерал Ян Сінь реформував вищий орган управління Тибетом. Був остаточно скасовано пост десі. Верховними правителями Тибету {141} стали калона (міністри). Головним став Канченне, що отримав титул дайцін батур. Другим за старшинством - правитель Конпо Нгаба, іншими призначені Лумпане, Джаране, а незабаром і Полхане. Всі калона були світськими особами, тим самим реальна влада Далай-лам була обмежена.

Напроти палацу Потала була зведена стіна з написом «Відновлення миру в Тибеті». А щоб світ був міцніше, стіни Лхаси зруйнували, в місті розмістили цинский гарнізон, який очолив монгол Цеван Норбу. Китайські автори так розцінюють дії цинских генералів в 1720 р.: «Кан-сі [з] Цінської династії умиротворив Тибет ... вигнав з Тибету армію джунгаров, зміцнив південно-західний кордон, забезпечив єдність батьківщини »[Сіцзан цзян'ші, 1993, с. 209].

У 1723 р. Кан-сі помер.

У Лхаое розміщувався 3-тисячний цинский гарнізон, китайські війська знаходилися також у містах Літан і Чамдо. Була відновлена ??система поштових станцій, і на станціях від Лхаси до Літа теж були розміщені цинские загони. Всі тибетські території на схід від Батанг і Літа були відторгнуті від Тибету і включені до складу Цінської провінції Сичуань. Проте в тому ж, 1723 новий цинский імператор Юн-чжен вважав за потрібне вивести цинские війська з Лхаси, залишивши тільки гарнізон в тисячу чоловік в Чамдо. У Лхасу прибув чиновник ліфан'юан' (управління підлеглими іноземцями) Орай, щоб підтримати Канченне, незадоволеного відходом цинских військ з Лхаси. Орай і Канченне здійснили спільну поїздку в Нгарі.

У 1723 р. проти Цинов підняли повстання хошути Кукунора, яких очолив Лхавсан Дацзінь, онук Гуші-хана. Його батько мав китайський титул цін'-ван, а після загибелі Лхавсан-хана привласнив собі і китайський титул покійного - сіцзан хан'ван. Цінська війська розгромили хошутів, і регіон Кукунора також був приєднаний до Цін. Юн-чжен своїм указом визначив допустимі розміри монастирських будівель і число ченців в кожному з монастирів. Лхавсан Дацзінь втік до Джунгарию. Він був у родинних стосунках з одним з тибетських калона, і цинский двір побоювався, що частина тибетської знаті підтримає Лхавсан Дацзіня. Тому двохтисячних загін цинских військ, розвиваючи успіх на Кукунора, вступив до Тибету. Та частина тибетців, яка йшла за Полхане, співпрацювала з цин-ськими військами. Полхане допоміг цинским військам придушити повстання хошутів Кукунора і знаходився там до тих пір, поки Лхавсан Дацзінь ні вигнаний в Джунгарию. {142}

керованих Тибетом колони не тільки не були єдині, але майже відкрито ворогували один з одним. На одній стороні були Канченне і Полхане, які орієнтувалися на Цин, з іншого - Нгабопа, родич Лхавсан Дацзіня, і Джаране, які спиралися на Уй. До них примикав і Лумпане, дочка якого припадала дружиною батькові Далай-лами. У доповіді одного чиновника Цинскому двору від 1727 повідомлялося: «Провідні чиновники Тибету не в ладах один з одним. Далай-лама розумний, але ще занадто молодий ... Калона ненавидять його батька ... Далай-лама і Канченне, виступаючи один проти одного, неминуче викличуть заворушення »[Yа Hanzhang, 1994, р. 97].

У 1724 р. за порадою цинського двору Канченне почав переслідування прихильників школи ньингмапа. Полхане не підтримав його. А коли стало ясно, що Канченне не припинить переслідувань ньингмапа, Полхане, побоюючись поганих наслідків, під приводом хвороби дружини покинув Лхасу і виїхав до Цзан.

Відсутністю Полхане скористалися інші калона. 7 серпня 1727 рада калона зібрався на засідання в храмі Джокан. Під час засідання Канченне був схоплений і вбитий на місці, а його охорона перебита, будинок був розграбований, дві його дружини вбиті. З Лхаси були послані люди вбити і Полхане. Але Полхане був попереджений про небезпеку і виїхав до Нгарі. Там він зібрав дев'ятитисячних армію для походу на Лхасу. В черговий раз Тибет виявився вкинуто в громадянську війну.

На перших порах Полхане терпів поразки. Але через короткий час йому вдалося опанувати р. Шігаце. Калона з Лхаси рушили свої війська в Цзан. Запеклі бої розгорнулися за м. Гьянце, але вони не принесли перемогу жодній зі сторін. І Панчен-лама і Далай-лама VII намагалися примирити ворогуючих. Спочатку вони мали успіх. Обидві противні сторони відвели свої війська від Гьянце і провели обмін полоненими. Однак Полхане насправді не бажав примирення, він використовував цей час для зосередження своїх сил і нанесення раптового удару. Йому допомогли хошути, що кочували в долині р.. Дам, і ченці трьох головних монастирів. Ворог був розбитий, і 3 липня 1728 війська Полхане увійшли в Лхасу. Калона, ворогів Полхане, кинули до в'язниці, а потім у листопаді публічно піддали жорстокої страти лін'чі - повільного і довгому відрізанню від страчуваного частин його плоті. Сім'ї страчених калона відправили на заслання. Далай-ламу VII і його батька також вислали з Лхаси в Гартар поблизу Літа.

Всі ці події призвели до того, що цинский двір направив до Тибету новий контингент військ - армію чисельністю в 11 тис. {143} чоловік. Полхане опинився під захистом китайських солдатів, а Тибет заплатив за це чималу ціну - Літан, Батанг і Дацзянлу були включені в територію пров. Сичуан', Гьялтан - пров. Юньнань, а на півночі 40 груп тибетців-кочівників підпорядкували Сінін. Області Цзан і Нгарі були «подаровані» цинским двором Панчен-ламі. У віданні лхасского уряду були залишені тільки області уй і Чамдо. За вірному зауваженням Я Хан-Чжана, «таким чином влада тибетських правлячих угруповань природно була ослаблена і опинилася в більшому підпорядкуванні у цинського двору» [ibid, р. 98-99]. Саме в цей час «в Тибеті утворилися два режими - місцеве уряд Тибету, очолюване Далай-ламою, й інше - панічно-пхаран, очолюване Панчен-ламою. Обидва перебували під наглядом комісара-резидента - імператорського правителя, Амбані, як він іменувався по-тибетські, призначуваного цинским урядом »[ibid, р. 102].

Трохи пізніше Далай-ламу VII перевезли з Пітана у м. Тайнін - і так возили з місця на місце під приводом захисту від джунгаров, боячись, що джунгари захоплять його і відвезуть до себе. У 1728 р. в Лхасі був розміщений цинский гарнізон з 1500 солдатів. З цього року почалося постійне перебування цинских гарнізонів в Лхасі і правління в Тибеті Полхане.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Амбані в Лхасі "
  1. Договір 730 р.
    Китайці, проте, помилялися, сподіваючись, що відсторонення Гарове від влади припинить війну. У 700 р. тибетці атакують Лянчжоу, в 701 р. повторюють цей напад в союзі з тюрками. На північному {49} сході поновлюються військові дії в районі Сунчжоу-Таочжоу. Але вже наступного року ценпо Дуйсон направляє посольство до танскому двору для переговорів про мир. Свою «мирну ініціативу» він підкріплює особистим
  2. Далай-лама VI
    Майбутній Далай-лама VI народився 23 березня 1683 в Мон'юл. Його батьки були прихильниками школи Кармапа. Він був визнаний переродженцем Далай-лами V в 1685 р. Ми вже раніше згадували, що ходили чутки про те, що Санге Гьяцо був сином Далай-лами V. Точно так само про Далай-ламу VI подейкували, що він син Санге Гьяцо. Хлопчик жив у Намкарце, де до нього приставили спеціальний наставник, підібраний
  3. 3. Релігія в-еамом-собі-буття (des Insichseins) а. Її поняття
    Загальна основа тут та ж, що і в індуїстської релігії; прогрес полягає лише в необхідності того, що тут визначення індуїстської релігії зведені в єдине зі стану дикої, неприборканої внеположность і природного розпаду, що вони переміщені у внутрішнє ставлення і заспокоїти їх позбавлене опори блукання. Ця релігія в-самому-себе-буття є концентрація і заспокоєння духу, який з
  4. буддійської філософії У ТИБЕТЕ
    Говорячи про тибетському буддизмі, необхідно відразу ж вказати на неправомірність вживання терміну «ламаїзм» для позначення цієї гілки Махаяни Самі тибетці не знають цього слова, для них існують лише такі поняття, як Дхарма (ною), Дхарма Будди (Санге ної) або Махаяна (тег-па Чен-по). Це слово було створено європейцями в XIX в. для того, щоб підкреслити існував у Тибеті культ