| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Далай-лама VI |
||
|
Майбутній Далай-лама VI народився 23 березня 1683 в Мон'юл. Його батьки були прихильниками школи Кармапа. Він був визнаний переродженцем Далай-лами V в 1685 р. Ми вже раніше згадували, що ходили чутки про те, що Санге Гьяцо був сином Далай-лами V. Точно так само про Далай-ламу VI подейкували, що він син Санге Гьяцо. Хлопчик жив у Намкарце, де до нього приставили спеціальний наставник, підібраний для нього Санге Гьяцо. Коли хлопчик підріс, в Намкарце був запрошений Панчен-лама для посвячення його в чернецтво. Панчен-лама дав йому ім'я Лосан Рінчен Цаньян Гьяцо. У 1696 р. в Лхасу прибула місія з Пекіна. Посланці Пекіна не могли, що природно, зустрітися з Далай-ламою V, але їм не показали і Далай-ламу VI. Про Далай-ламі VI було оголошено в грудні 1697 В Пекін направлено листа, в якому пропонували прислати в Лхасу якогось ламу, який знав Далай-ламу V, і просити його особисто переконатися у подібності між п'ятим і шостим Далай-ламами [ Аhmad, 1970, р. 319]. Новий Далай-лама прослухав курс наук у Панчен-лами V, після чого став його учнем. Під час посвячення в ченці мав місце такий епізод - світські чиновники і чиновники-монахи хотіли, щоб Панчен-лама сів на більш піднесене місце, ніж те, на якому сидів Далай-лама, а Далай-лама в знак подяки за вчення вклонився Панчен- ламі. Панчен-лама не погодився на це, він сам зійшов зі свого більш почесного місця і посадив на нього Далай-ламу, після чого вклонився йому. У тому ж, 1697 р. Далай-лама VI був поселений в палаці Потала. Санге Гьяцо багато уваги приділяв освіті нового Далай-лами. Він хотів зробити з нього майбутнього освіченого, {133} розумного і сильного правителя незалежного Тибету. Далай-ламу VI крім релігійних дисциплін вчили основам управління державою, верховій їзді, вмінню стріляти з лука і володіти зброєю, світській літературі. Плоди такої освіти не забарилися. У 1698 Панчен-лама просив Далай-ламу брати участь в релігійному диспуті. Диспут був своєрідною і дієвою формою релігійної освіти. У відповідь на запрошення прийшов лист від Санге Гьяцо. Той збентежено повідомляв Панчен-ламі, що Далай-лама брати участь у диспуті відмовляється. Панчен-лама пише Далай-ламі особисто. Відповідь була шокуючим. Молодий чоловік писав Панчену, що він брати участь у диспуті не бажає, не бажає він і бути монахом і тому заперечує проти посвячення його в гелони (повне чернецтво). Кан-сі в піку Санге Гьяцо і Далай-ламі VI наполегливо запрошує Панчен-ламу V в Пекін. Запрошення були послані в 1697 і 1698 рр.. У них вказувалося, що Панчен-лама відіграє визначну роль у зміцненні дружби між китайцями і тибетцями і в розвитку буддизму. Влада Тибету попереджувалися про те, що вони можуть бути покарані цинским двором, і Санг'е Гьяцо пропонувалося подумати про це [Yа Hanzhang, 1994, р. 75]. Погроза подіяла. Панчен-лама погодився відвідати Китай, але пропонував зустрітися не в Пекіні, а в монастирі Кумбум, на північно-східній околиці Тибету. Китайців це не влаштовувало, і переговори були припинені, візит був відкладений через епідемії віспи. У 1702 р. Панчен-лама V виїхав до Лхасу, а Далай-лама VI - в Ташилунпо. Метою поїздок являлось прийняття Далай-ламою обітниці Гелона. Вони зустрілися в Таглуне і звідти разом поїхали в Ташилунпо. Тут, в резиденції Панчен-лами Далай-лама VI знову відмовився прийняти обітницю Гелона. Через Шігаце він повернувся в Лхасу. Почалися ускладнення з тими монголами-хошути, які жили в Лхасі. У 1701-1703 рр.. главою хошутів в Тибеті був Тендзін Вангьял, онук Гуші-хана і старший брат Лхавсан-хана. Лхавсан-хан отруїв свого старшого брата [Цаньян Гьяцо, 1983, с. 12]. Влада над хошути перейшла до Лхавсан-хану, який не визнавав Цаньян Гьяцо переродженцем Далай-лами V. Про це ще в 1701 р. він, Цеван Рабдана і Кан-сі повідомили Далай-ламу VI [там же, с. Після того як Лхавсан-хан став главою хошутів, його відносини з Санге Гьяцо стали відверто ворожими. Щоб зняти напругу, Санге Гьяцо вирішив, хоча б для виду, відійти від влади {134} і передав пост десі своєму синові Нгаван Рінчену, але реальний контроль за діяльністю уряду залишився в його руках. Сам Далай-лама VI як ніби жив поза цих подій. Він вправлявся у стрільбі з лука, ночами відвідував злачні місця Лхаси і її передмість і складав пісні. У його літній резиденції, в багатому наметі, часто бачили запрошених туди дівчат. Саме по собі це не було настільки вже негідне - багато ченці були чи таємно одружені, або мали коханок. Не безгрішний був і Санге Гьяцо, який любив і жінок, і вино. Але робив це потай, а не принародно. Зухвала ж поведінка Далай-лами завдавало прямої шкоди владі. Було організовано замах на приятеля і учасника світського життя Далай-лами, Таргьяне. Тільки випадок - він до нападу помінявся одягом зі своїм слугою - врятував його від смерті. Але Цаньян Гьяцо не міняв свого способу життя, не займався справами держави. Один з лам, що добився в ті дні аудієнції у Далай-лами, залишив у своєму щоденнику опис візиту. Він довго чекав. Нарешті вийшов Далай-лама. Він був у світському плаття з блакитного шовку, у нього не було чернечого зачіски, її замінювали довге розпущене волосся. Пальці його рук були обнизаний кільцями, в руках, навіть даючи аудієнцію, він тримав лук, знаряддя вбивства, противне натурі істинного послідовника буддизму. Цаньян Гьяцо явно був незадоволений, що його відірвали від занять - він вправлявся у стрільбі з лука. Тому він неуважно вислухав прохача, швидко передоручив його справу іншому і сам мало не бігом віддалився. Зазвичай будинку в Лхасі білили вапном, тепер деякі з них виявилися пофарбованими у жовтий колір. Народна поголоска вважала, що це якраз були ті будинки, в яких жили кохані Далай-лами VI. Одна зі справ, які подобалися Далай-ламі, була турбота про прикрашання палацу Потала. Світський спосіб життя Цаньян Гьяцо не спростовують і сучасні тибетські автори, хоча роблять застереження, що такий стиль міг бути правомірним, оскільки Цаньян Гьяцо не став ще повним ченцем [Norbu, Тurnbule, 1969, р. 284]. За деякими даними, в 1702 р. Цаньян Гьяцо навіть оголосив про зречення від сану [Реtech, 1966, р. 268]. Лхавсан-хан вів себе все більш зухвало. Санге Гьяцо, не маючи можливості впоратися з ним силою, за деякими даними, намагався отруїти його, але безуспішно. Він послав гінців в Джунгарию і на Кукунор з проханням вислати війська і вигнати Лхавсан-хана з Тибету. Одночасно Санге Гьяцо зумів посадити Лхавсан-хана під арешт [Сіцзан цзянипі, 1993, с. 202]. Але тут посередником {135} виступив Панчен-лама і зажадав організувати переговори. Крім Санге Гьяцо і Лхавсан-хана в переговорах брали участь Далай-лама VI, лама-оракул (чойджун), десі, представники Панчен-лами і трьох головних монастирів - Депуна, Сера і Ганді. Притиснутий тибетцями, Лхавсан-хан пообіцяв залишити Тибет і піти на Кукунор. Він дійсно з частиною ойратского війська покинув Лхасу, але дійшов тільки до Нагчука. Тут він зібрав всі монгольські загони, що перебували в Тибеті, і повернув назад. Тибетські війська під командуванням Санге Гьяцо перегородили йому шлях. Влітку 1705 тибетці були розбиті об'єднаними силами Лхавсан-хана. Санге Гьяцо потрапив у полон і загинув у вересні 1706 За однією версією, він був страчений, за іншою - убитий вбивцею, підісланим дружиною Лхавсан-хана [там же]. Син Санге Гьяцо, десі Нгаван Рінчен, біг. Монголи окупували Лхасу і оголосили про скасування посади десі. Дії монголів виявилися успішними ще й тому, що частина тибетської духовної та світської знаті і чиновників підтримали Лхавсан-хана. На чолі цього угруповання стояв молодий здібний світський чиновник Полхане. Католицькі місіонери, які відвідали Тибет дещо пізніше цих подій, в своїх повідомленнях писали, що вищі релігійні авторитети Тибету не вважали Далай-ламу VI «фальшивим», вони визнавали його справжнім переродженцем Далай-лами V, але підтверджували зменшення в ньому ступеня «духовного просвітлення» (бодхі) і тому в принципі не перешкоджали його відправці до Пекіна. До літа 1706 Лхавсан-хан зажадав від лами-оракула дати відповідь - чи є все-таки Далай-лама VI істинним переродженцем або він таким не є. Невідомо, що відповів оракул, але Лхавсан-хан витлумачив його відповідь на свою користь і уклав, що Далай-лама VI істинним переродженцем не є [Реtech, 1966, р. 265-266]. 11 червня 1706 Лхавсан-хан у своїй ставці публічно звинуватив Цаньян Гьяцо в тому, що той не справжній Далай-лама VI. 27 червня Далай-лама VI Цаньян Гьяцо був позбавлений влади. Але Лхавсан-хан недооцінив антіойратскіе настрою тибетців. Скинення Далай-лами викликало народні хвилювання. {136} Ченці монастиря Депун напали на хошутів, звільнили Далай-ламу і відвезли в свій монастир. Конфлікт розгорався. На допомогу знову були покликані вищі сили в особі лами-оракула. Цього разу на запитання, чи є Далай-лама VI істинним переродженцем, оракул відповів ствердно, але додав, що Далай-лама «потрапив в мережі злих сил» [Реtech, 1950, р. 11-12]. Розлючені хошути підступили до монастиря з гарматами і погрожували зруйнувати монастир дощенту. Через три дні облоги Цаньян Гьяцо, не бажаючи кровопролиття і руйнування святої обителі, добровільно здався хошути. Це не завадило Лхавсан-хану взяти монастир штурмом і заподіяти йому серйозні руйнування. Далай-ламу VI повезли на заслання, кінцевим пунктом якої, можливо, міг бути Пекін. Однак 14 листопада 1706 Цаньян Гьяцо помер на березі невеликого оз. Кунганор в Цайдаме, неподалік від оз. Кукунор. Католицькі місіонери трохи пізніше відзначали, що він помер не своєю смертю [ibid, р. 13]. Китайські джерела стверджують, що він помер від хвороби [Аhmad, 1970, р. 34]. Цаньян Гьяцо пішов з життя у віці 24 років. Обстановка в Центральній Азії круто змінювалася, і в смерті Далай-лами VI відчутно відчувалася рука Пекіна. Коли Кан-сі повелів доставити «фальшивого» Далай-ламу в Пекін, його сини висловили сумнів у необхідності цього кроку. «Що ми з ним будемо робити?» - Запитували вони батька. Кан-сі пояснив, що тибетський Далай-лама, навіть фальшивий, користується пошаною у ойратів і монголів, які можуть згуртуватися, і тоді маньчжурам не вдасться їх підкорити. Кан-сі наказав позбавити Цаньян Гьяцо гідних похорону. Був посланий лама, щоб «викинути його тіло» [Yа Hanzhang, 1994, р. 80]. Відсутність достовірних відомостей про поховання Далай-лами VI з дотриманням належних за цієї нагоди церемоній породило чутки про його чудесне спасіння. За переданим з уст в уста розповідями, уникнувши смерті, він вів життя ченця-скитальца, був у Монголії, Тибеті, Непалі та Індії. Помер він в 1746 р. і був похований у монастирі Барунхай в горах Хеланипань [Цаньян Гьяцо, 1983, с. 29-32]. Разом з Цаньян Гьяцо в Китай відвезли дружину і дітей Санге Гьяцо. Вони були відправлені на заслання в Чахар [Реtech, 1966, р. 275]. Деякі фахівці з історії Тибету вважають, що порятунок Далай-лами VI дійсно було реальним [Кlafkowski, 1979]. {137}
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація , релевантна "Далай-лама VI" |
||
|
||