Головна
ГоловнаІсторіяІсторія країн Азії та Африки → 
« Попередня Наступна »
Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005 - перейти до змісту підручника

Далай-лама VI

Майбутній Далай-лама VI народився 23 березня 1683 в Мон'юл. Його батьки були прихильниками школи Кармапа. Він був визнаний переродженцем Далай-лами V в 1685 р. Ми вже раніше згадували, що ходили чутки про те, що Санге Гьяцо був сином Далай-лами V. Точно так само про Далай-ламу VI подейкували, що він син Санге Гьяцо. Хлопчик жив у Намкарце, де до нього приставили спеціальний наставник, підібраний для нього Санге Гьяцо. Коли хлопчик підріс, в Намкарце був запрошений Панчен-лама для посвячення його в чернецтво. Панчен-лама дав йому ім'я Лосан Рінчен Цаньян Гьяцо. У 1696 р. в Лхасу прибула місія з Пекіна. Посланці Пекіна не могли, що природно, зустрітися з Далай-ламою V, але їм не показали і Далай-ламу VI. Про Далай-ламі VI було оголошено в грудні 1697 В Пекін направлено листа, в якому пропонували прислати в Лхасу якогось ламу, який знав Далай-ламу V, і просити його особисто переконатися у подібності між п'ятим і шостим Далай-ламами [ Аhmad, 1970, р. 319]. Новий Далай-лама прослухав курс наук у Панчен-лами V, після чого став його учнем. Під час посвячення в ченці мав місце такий епізод - світські чиновники і чиновники-монахи хотіли, щоб Панчен-лама сів на більш піднесене місце, ніж те, на якому сидів Далай-лама, а Далай-лама в знак подяки за вчення вклонився Панчен- ламі. Панчен-лама не погодився на це, він сам зійшов зі свого більш почесного місця і посадив на нього Далай-ламу, після чого вклонився йому. У тому ж, 1697 р. Далай-лама VI був поселений в палаці Потала.

Санге Гьяцо багато уваги приділяв освіті нового Далай-лами. Він хотів зробити з нього майбутнього освіченого, {133} розумного і сильного правителя незалежного Тибету. Далай-ламу VI крім релігійних дисциплін вчили основам управління державою, верховій їзді, вмінню стріляти з лука і володіти зброєю, світській літературі. Плоди такої освіти не забарилися. У 1698 Панчен-лама просив Далай-ламу брати участь в релігійному диспуті. Диспут був своєрідною і дієвою формою релігійної освіти. У відповідь на запрошення прийшов лист від Санге Гьяцо. Той збентежено повідомляв Панчен-ламі, що Далай-лама брати участь у диспуті відмовляється. Панчен-лама пише Далай-ламі особисто. Відповідь була шокуючим. Молодий чоловік писав Панчену, що він брати участь у диспуті не бажає, не бажає він і бути монахом і тому заперечує проти посвячення його в гелони (повне чернецтво).

Кан-сі в піку Санге Гьяцо і Далай-ламі VI наполегливо запрошує Панчен-ламу V в Пекін. Запрошення були послані в 1697 і 1698 рр.. У них вказувалося, що Панчен-лама відіграє визначну роль у зміцненні дружби між китайцями і тибетцями і в розвитку буддизму. Влада Тибету попереджувалися про те, що вони можуть бути покарані цинским двором, і Санг'е Гьяцо пропонувалося подумати про це [Yа Hanzhang, 1994, р. 75]. Погроза подіяла. Панчен-лама погодився відвідати Китай, але пропонував зустрітися не в Пекіні, а в монастирі Кумбум, на північно-східній околиці Тибету. Китайців це не влаштовувало, і переговори були припинені, візит був відкладений через епідемії віспи.

У 1702 р. Панчен-лама V виїхав до Лхасу, а Далай-лама VI - в Ташилунпо. Метою поїздок являлось прийняття Далай-ламою обітниці Гелона. Вони зустрілися в Таглуне і звідти разом поїхали в Ташилунпо. Тут, в резиденції Панчен-лами Далай-лама VI знову відмовився прийняти обітницю Гелона. Через Шігаце він повернувся в Лхасу.

Почалися ускладнення з тими монголами-хошути, які жили в Лхасі. У 1701-1703 рр.. главою хошутів в Тибеті був Тендзін Вангьял, онук Гуші-хана і старший брат Лхавсан-хана. Лхавсан-хан отруїв свого старшого брата [Цаньян Гьяцо, 1983, с. 12]. Влада над хошути перейшла до Лхавсан-хану, який не визнавав Цаньян Гьяцо переродженцем Далай-лами V. Про це ще в 1701 р. він, Цеван Рабдана і Кан-сі повідомили Далай-ламу VI [там же, с.

18-19].

Після того як Лхавсан-хан став главою хошутів, його відносини з Санге Гьяцо стали відверто ворожими. Щоб зняти напругу, Санге Гьяцо вирішив, хоча б для виду, відійти від влади {134} і передав пост десі своєму синові Нгаван Рінчену, але реальний контроль за діяльністю уряду залишився в його руках.

Сам Далай-лама VI як ніби жив поза цих подій. Він вправлявся у стрільбі з лука, ночами відвідував злачні місця Лхаси і її передмість і складав пісні. У його літній резиденції, в багатому наметі, часто бачили запрошених туди дівчат. Саме по собі це не було настільки вже негідне - багато ченці були чи таємно одружені, або мали коханок. Не безгрішний був і Санге Гьяцо, який любив і жінок, і вино. Але робив це потай, а не принародно. Зухвала ж поведінка Далай-лами завдавало прямої шкоди владі. Було організовано замах на приятеля і учасника світського життя Далай-лами, Таргьяне. Тільки випадок - він до нападу помінявся одягом зі своїм слугою - врятував його від смерті. Але Цаньян Гьяцо не міняв свого способу життя, не займався справами держави. Один з лам, що добився в ті дні аудієнції у Далай-лами, залишив у своєму щоденнику опис візиту. Він довго чекав. Нарешті вийшов Далай-лама. Він був у світському плаття з блакитного шовку, у нього не було чернечого зачіски, її замінювали довге розпущене волосся. Пальці його рук були обнизаний кільцями, в руках, навіть даючи аудієнцію, він тримав лук, знаряддя вбивства, противне натурі істинного послідовника буддизму. Цаньян Гьяцо явно був незадоволений, що його відірвали від занять - він вправлявся у стрільбі з лука. Тому він неуважно вислухав прохача, швидко передоручив його справу іншому і сам мало не бігом віддалився.

Зазвичай будинку в Лхасі білили вапном, тепер деякі з них виявилися пофарбованими у жовтий колір. Народна поголоска вважала, що це якраз були ті будинки, в яких жили кохані Далай-лами VI. Одна зі справ, які подобалися Далай-ламі, була турбота про прикрашання палацу Потала. Світський спосіб життя Цаньян Гьяцо не спростовують і сучасні тибетські автори, хоча роблять застереження, що такий стиль міг бути правомірним, оскільки Цаньян Гьяцо не став ще повним ченцем [Norbu, Тurnbule, 1969, р. 284]. За деякими даними, в 1702 р. Цаньян Гьяцо навіть оголосив про зречення від сану [Реtech, 1966, р. 268].

Лхавсан-хан вів себе все більш зухвало. Санге Гьяцо, не маючи можливості впоратися з ним силою, за деякими даними, намагався отруїти його, але безуспішно. Він послав гінців в Джунгарию і на Кукунор з проханням вислати війська і вигнати Лхавсан-хана з Тибету. Одночасно Санге Гьяцо зумів посадити Лхавсан-хана під арешт [Сіцзан цзянипі, 1993, с. 202]. Але тут посередником {135} виступив Панчен-лама і зажадав організувати переговори. Крім Санге Гьяцо і Лхавсан-хана в переговорах брали участь Далай-лама VI, лама-оракул (чойджун), десі, представники Панчен-лами і трьох головних монастирів - Депуна, Сера і Ганді. Притиснутий тибетцями, Лхавсан-хан пообіцяв залишити Тибет і піти на Кукунор. Він дійсно з частиною ойратского війська покинув Лхасу, але дійшов тільки до Нагчука. Тут він зібрав всі монгольські загони, що перебували в Тибеті, і повернув назад. Тибетські війська під командуванням Санге Гьяцо перегородили йому шлях. Влітку 1705 тибетці були розбиті об'єднаними силами Лхавсан-хана. Санге Гьяцо потрапив у полон і загинув у вересні 1706 За однією версією, він був страчений, за іншою - убитий вбивцею, підісланим дружиною Лхавсан-хана [там же]. Син Санге Гьяцо, десі Нгаван Рінчен, біг. Монголи окупували Лхасу і оголосили про скасування посади десі.

Дії монголів виявилися успішними ще й тому, що частина тибетської духовної та світської знаті і чиновників підтримали Лхавсан-хана. На чолі цього угруповання стояв молодий здібний світський чиновник Полхане.

Далай-ламі VI не залишалося нічого іншого, як визнати владу Лхавсан-хана. З Лхаси в Пекін поскакав гонець із звісткою про те, що трапилося і пропозицією позбавити влади Далай-ламу VI, посилаючись на те, що він не справжній перевертень, і шукати нове переродження Далай-лами V. З Пекіна надійшла вказівка: «Схопити фальшивого Далай-ламу і відправити його в Пекін» [Аhmad, 1970, р. 332].

Католицькі місіонери, які відвідали Тибет дещо пізніше цих подій, в своїх повідомленнях писали, що вищі релігійні авторитети Тибету не вважали Далай-ламу VI «фальшивим», вони визнавали його справжнім переродженцем Далай-лами V, але підтверджували зменшення в ньому ступеня «духовного просвітлення» (бодхі) і тому в принципі не перешкоджали його відправці до Пекіна. До літа 1706 Лхавсан-хан зажадав від лами-оракула дати відповідь - чи є все-таки Далай-лама VI істинним переродженцем або він таким не є. Невідомо, що відповів оракул, але Лхавсан-хан витлумачив його відповідь на свою користь і уклав, що Далай-лама VI істинним переродженцем не є [Реtech, 1966, р. 265-266]. 11 червня 1706 Лхавсан-хан у своїй ставці публічно звинуватив Цаньян Гьяцо в тому, що той не справжній Далай-лама VI. 27 червня Далай-лама VI Цаньян Гьяцо був позбавлений влади. Але Лхавсан-хан недооцінив антіойратскіе настрою тибетців. Скинення Далай-лами викликало народні хвилювання. {136} Ченці монастиря Депун напали на хошутів, звільнили Далай-ламу і відвезли в свій монастир. Конфлікт розгорався. На допомогу знову були покликані вищі сили в особі лами-оракула. Цього разу на запитання, чи є Далай-лама VI істинним переродженцем, оракул відповів ствердно, але додав, що Далай-лама «потрапив в мережі злих сил» [Реtech, 1950, р. 11-12]. Розлючені хошути підступили до монастиря з гарматами і погрожували зруйнувати монастир дощенту. Через три дні облоги Цаньян Гьяцо, не бажаючи кровопролиття і руйнування святої обителі, добровільно здався хошути. Це не завадило Лхавсан-хану взяти монастир штурмом і заподіяти йому серйозні руйнування.

Далай-ламу VI повезли на заслання, кінцевим пунктом якої, можливо, міг бути Пекін. Однак 14 листопада 1706 Цаньян Гьяцо помер на березі невеликого оз. Кунганор в Цайдаме, неподалік від оз. Кукунор. Католицькі місіонери трохи пізніше відзначали, що він помер не своєю смертю [ibid, р. 13]. Китайські джерела стверджують, що він помер від хвороби [Аhmad, 1970, р. 34]. Цаньян Гьяцо пішов з життя у віці 24 років.

Обстановка в Центральній Азії круто змінювалася, і в смерті Далай-лами VI відчутно відчувалася рука Пекіна. Коли Кан-сі повелів доставити «фальшивого» Далай-ламу в Пекін, його сини висловили сумнів у необхідності цього кроку. «Що ми з ним будемо робити?» - Запитували вони батька. Кан-сі пояснив, що тибетський Далай-лама, навіть фальшивий, користується пошаною у ойратів і монголів, які можуть згуртуватися, і тоді маньчжурам не вдасться їх підкорити. Кан-сі наказав позбавити Цаньян Гьяцо гідних похорону. Був посланий лама, щоб «викинути його тіло» [Yа Hanzhang, 1994, р. 80].

Відсутність достовірних відомостей про поховання Далай-лами VI з дотриманням належних за цієї нагоди церемоній породило чутки про його чудесне спасіння. За переданим з уст в уста розповідями, уникнувши смерті, він вів життя ченця-скитальца, був у Монголії, Тибеті, Непалі та Індії. Помер він в 1746 р. і був похований у монастирі Барунхай в горах Хеланипань [Цаньян Гьяцо, 1983, с. 29-32].

Разом з Цаньян Гьяцо в Китай відвезли дружину і дітей Санге Гьяцо. Вони були відправлені на заслання в Чахар [Реtech, 1966, р. 275]. Деякі фахівці з історії Тибету вважають, що порятунок Далай-лами VI дійсно було реальним [Кlafkowski, 1979]. {137}

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація , релевантна "Далай-лама VI"
  1. ЛІТЕРАТУРА
    лама Психологія раннього буддизму Основи тибетського містицизму СПб, 1993 Андросов У П. Нагарджуна і його вчення М, 1990 Буддизм в перекладах-Альманах Вип 1 СПб, 1992; Вип 2 СПб, 1993 Буддизм і держава на Далекому Сході М, 1987 Буддизм в Японії / Под ред Т П Григор'євої М, 1993 Буддійський погляд на світ СПб., 1993 Васубандху Абхидхармакоша (Енциклопедія Абхідхарма) Ч I Аналіз по
  2. 9. Встановіть, чи є визначення коректним, а якщо - ні, вкажіть, які правила порушені:
    Анемометр - прилад, що вимірює силу вітру. Людина є тварина, яке будує житло. Віктор Гюго - французький письменник, який написав роман «Собор Паризької Богоматері». Квадрат - прямокутник з рівними сторонами. Життя є сума життєвих функцій. Шахрайство - це злочин. Солдат є хоробрий людина, яка готова померти за свою батьківщину. Лев є цар звірів. Барометр -
  3. Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005

  4. Переведіть на символічну мову складне судження:
    Якщо інші тобі і пошкодили, під час зустрічі вітай їх з посмішкою. Вони з сорому втратять рішучість або ж попросять вибачення. (Е.Х.Галшіев. Зерцало мудрості). Ми любимо людей за те добро, яке ми їм зробили, і не любимо за те зло, яке ми їм робимо. (Лев Тол-ської. «Живий труп») Якщо взагалі ставити мету подолати ворожість між людьми, то іншого шляху, ніж шлях любові не
  5. 3. Релігія в-еамом-собі-буття (des Insichseins) а. Її поняття
    ламаїзму. Це - найпоширеніша релігія, що має найбільшу кількість послідовників; число їх перевищує число прихильників магометанства, яке в свою чергу має більше послідовників, ніж християнська релігія35. Тут справа йде так само, як в магометанство: щось просто вічне складає основний принцип і визначення внутрішньої глибини, і ця простота принципу сама по собі
  6.  Передмова
      лама XIV залишив Тибет, що теж ускладнило і ускладнює просування Тибету по шляху перетворень. Досить значна частина тибетців проживає в еміграції. Китайський уряд багато робило і робить для перетворення тибетського традиційного суспільства в сучасне, але на цьому шляху залишається ще чимало труднощів. За півтори тисячі років своєї історії тибетський народ створив свою яскраву і
  7.  с. Культ
      лама. Основна риса його характеру - спокійна лагідність, яка поєднується в ньому з проникливістю і високим благородством. Народи шанують його, вважаючи, що він живе у сфері думки і що в ньому присутня абсолютне і вічне. Коли лама буває змушений звернути свою 'увагу на зовнішні речі, то його призначення полягає тільки в тому, щоб дарувати розраду і допомогу, його головна властивість -
  8.  Сакья
      лама, якого я обрав, я не прийму ніяких вибачень і посилань на Ваш вік або на труднощі поїздки. Божественний Будда віддав життя заради всіх живих істот. Чи не відмовитеся Ви тим самим від вашої віри, якщо спробуєте уникнути виконання цього свого боргу. Зрозуміло, для мене було б простіше вислати великий загін, щоб доставити Вас сюди, але шкода і нещастя можуть бути принесені багатьом ні в
  9.  2. Мобілізований «народженням знизу»
      ламаїзму, яким за великий гріх ставиться навіть мимовільне вбивство найменшої мошки. Вищим тибетським духовним авторитетам навіть ніс під час застуди втирають послушники - зі страху, що лама ненавмисним помахом хустки заподіє шкоду якомусь комару речі, подібне ставлення ми зустрічаємо в деяких формах християнського чернечого подвигу - особливо у стовпників, исихастов і т. д. Але і це
  10.  Буддійської філософії У ТИБЕТЕ
      ламаїзм »для позначення цієї гілки Махаяни Самі тибетці не знають цього слова, для них існують лише такі поняття, як Дхарма (ною), Дхарма Будди (Санге ної) або Махаяна (тег-па Чен-по). Це слово було створено європейцями в XIX в. для того, щоб підкреслити існував у Тибеті культ духовного вчителя, «доброго друга» (кальяну митра) - лами (від тибетських слів ла - «високий» і ма - «ні»,
  11.  13. Джамі
      лама і Абсалом ". Існують дві версії цієї останньої містичної історії: одна належить Авіценні, її ми знаємо по короткому викладу Насіраддіна Тусі; інша - герметичного походження. Джамі зробив обробку герметичній версії. 14. Хуссейн Кашфі Хуссейн Ваез Кашфі (пом. у 1505 г .) був великим проповідником своєї епохи. Він залишив після себе близько тридцяти творів,
  12.  2. Ісмаїліти
      Вище ми вже писали про походження исмаилизма і лейтмотиве исмаилитской метафізики. Коротко нагадаємо головні факти: після смерті фатимидского халіфа аль-Мустансира Бі'' Ллах (1094) питання про його наступника викликав розкол в исмаилитской громаді. По-перше, були ті, хто визнав легітимність Імама аль-Мустали; вони до наших днів продовжують древній фатимідського Та'' ват. Однак після вбивства халіфа