|
Вище ми вже писали про походження исмаилизма і лейтмотиве исмаилитской метафізики. Коротко нагадаємо головні факти: після смерті фатимидского халіфа аль-Мустансира Бі'' Ллах (1094) питання про його наступника викликав розкол в исмаилитской громаді. По-перше, були ті, хто визнав легітимність Імама аль-Мустали; вони до наших днів продовжують древній фатимідського Та'' ват. Однак після вбивства халіфа аль-Аміра (1130), останнього Імама, вони сповідують доктрину схожу з доктриною двенадцатірічніков періоду приховування. Вони віддалилися в Ємен; в 16в. їх штаб-квартира перемістилася до Індії, де вони відомі під назвою Бухра. По-друге, були ті, хто залишився вірним Імаму Низара. Його маленький син, чудесним чином врятований вірними прихильниками, був перевезений в неприступну фортецю Аламут в Ірані. Там же 8 серпня 1164 Імам Хасан проголосив Велике Воскресіння. Цим кроком він остаточно перетворив исмаилизм в чистий гнозис, особисту релігію Воскресіння. Сенс цього кроку цілком укладається у фразу "Воскресіння - це не історичний факт, але літургійна містерія". Століттям пізніше (у 1256 р.) фортеця Аламут та інші ісмаілістські командорства були зруйновані монголами. Останній Імам Рукнаддін Шах був убитий, але його син і послідовники вижили, надівши суфійські хіркі. Вони сховалися спочатку на Південному Кавказі, потім у Анджудане (між Хамадані і Ісфаханом). Лінія Імамів Аламутского исмаилизма триває до наших днів аж до Каріма Ага-Хана IV. Ця гілка пустила коріння на високих плато Центральної Азії і в Індії, де її адепти відомі під назвою Ходжа. Не враховуючи цієї схеми, неможливо дати нарис історії філософії исмаилизма. Література Аламута була знищена після спалення його бібліотеки. Несприятливі умови заважали подальшої публікації. Не зважаючи на це, Бухра зберегли повну колекцію исмаилитской літератури. Трагедія дослідників полягає в наступному: більш ліберальні Ходжа готові опублікувати тексти для того щоб зробити исмаилизм доступним західному читачеві.
На жаль, всі рукописи знаходяться у володінні Бухра, що продовжують зберігати в суворому секреті бібліотеку з 770 творів, відрецензованих В. Івановим. З них доступні зараз лише кілька десятків книг.Гілка Мустали після краху Фатимидов дала багатьох видатних авторів протягом т.зв. новойеменского періоду. Тут необхідно згадати кількох видатних єменських даї, які написали значні Суми исмаилитской імамологіі і метафізики: 2-го даї Ібрагіма ібн аль-Хуссейна аль-Хаміді (пом. в 1162 р.); 3-го даї Хатима ібн Ібрагіма; 5-го даї Алі ібн Мухаммеда ібн аль-Валіда (пом. в 1215 р.), якому серед інших належить масивне твір Даміг аль-батіль (обсяг рукопису - 200 сторінок), що представляє собою исмаилитском відповідь на велику антіісмаілітское полемічне твір Газалі (Мустажірі); 8-го даї Хуссейна ібн Алі (пом. в 1268 р.), який залишив великий компендіум по исмаилитской метафізиці і есхатології; 19-го даї Ідріса Імадуддіна, значного історика і філософа (його головна праця Захр аль-ма'' ани). Під час індійського періоду виділяється Хасан ібн Нух аль-Гінді аль-Бхаруші (пом. у 1533 р.), який написав величезну Суму в семи томах, що служить нам основним джерелом з історії та метафізиці исмаилизма. Під час цього періоду гілка Мустали розкололася на дві групи: Дауді і Сулеймані. З нізарітской літератури, повністю написаною перською мовою, на щастя, збереглися два трактату Насіраддіна Тусі, що свідчать про знайомство з исмаилитском працями (немає ніякого резону заперечувати приналежність його перу цих книг, найбільш важливою з яких є Раузат аль-таслім). Після загибелі Аламута исмаилизм в Ірані вижив, сховавшись хіркой суфізму, що викликало певну двозначність суфійських творів того періоду. Велика поема Махмуда Шабестарі містить ісмаілістські ремінесценціі, існує і исмаилитском коментар на "Квітник таємниці".
Віршовані трактати часто зустрічаються в нізарітской літературі. Кухестані (пом. в 1320 р.) першим застосував суфійську термінологію для вираження исмаилитских доктрин. Імам Джалаледдін Мустансира Бі'' ллах (пом. в 1480 р.), що жив і помер у Анджудане під ім'ям Шах Каландар, склав "Повчання для духовного лицарства" (Пандійат-е джаванмарді), концепція якого вплинула на шиїзм і суфізм. Сейид Сухраб Валі Бадахшане (написав свою головну працю у 1452 р.) і Абу Ісхак Кухестані (2-я половина XV ст.) Залишили після себе хороші викладу исмаилитской філософії. Видатним автором був і Хайр Хвах (Благословенний) з Герата (помер після 1553), який написав книгу Калам-е бенкет ("Дискурс мудреця"), яка являє собою доповнення до "Семи главам" Абу Исхака Кухестані. Разом з Раузат аль-таслім Насира Тусі вони утворюють найбільш повний огляд исмаилитской філософії традиції Аламут. Хакі Хорасані (писав близько 1645) і його син Раками Дізбаді залишили великі філософські поеми. Гулям Алі з Ахмеднагар (1690) написав трохи хаотичне віршований твір Лама'' ат аль-Тахірін ("Відблиски Пречистих") обсягом в 1100 сторінок. Бенкет Шихабуддин Шах Хуссейни (старший син Ага-хана 2-го), що народився в 1850 р. і помер у повному розквіті сил в 1884 р., залишив численні трактати з прекрасним викладом ісмаїлітської Гнозис.Такі головні твори Аламутского исмаилизма описуваного періоду. Вони, швидше за все, не входять у протиріччя зі значними працями новойеменскіх даї. На жаль, порівняти їх ми поки не маємо можливості. Внаслідок цього исмаилизм, колишній в X-XI ст. в авангарді ісламської філософської думки, на сторіччя занурився в мовчання. Зараз дуже важливо розчути його справжній голос. Думається, що молоді ісмаіліти допоможуть нам у цьому.
|
- Філософсько-містична трансформація ашарізм у творчості ал-Газалі.
Іранець Абу Хамід ал-Газалі - найбільший теолог і філософ мусульманського Середньовіччя. Його порівняно недовге життя (1058-1111) багата різними подіями і дуже інтенсивним літературною творчістю. Учень найвизначнішого ашарити ал-Джувайні, ал-Газалі, випробувавши безліч сумнівів, що межували зі скептицизмом, вивчив різні релігійні напрямки і секти, а разом з тим процвітали тоді
- 6. Біруні
X і XI століть були золотим століттям математики і природничих наук в ісламському світі. Однією з найбільш яскравих постатей цього золотого століття був Абу Рейхан Мухаммед ібн Ахмед Бируни. Його праці з історії, хронології, математики, астрономії, порівняльного релігієзнавства користувалися великим авторитетом як на Сході, так і на Заході. Він був вихідцем з т.зв. "Зовнішнього Ірану". Біруні народився в 973 р. в
- Моральні та соціальні аспекти філософії і релігії в ісламському світі.
Силлогистическое «мистецтва» підносяться над практичними і виникають після їх задоволення. Їх пізнавальна цінність, як розглянуто, утворює суть релігії, що базується на риторичних і поетичних висловах, спекулятивної теології калама, сконцентрованої навколо діалектики і софістики. Вони протиставлені філософії, що стоїть на максимально стійкому фундаменті аподіктікі. Її
- 2. Аль-Фарабі
Абу Наср Мухаммед ібн Мухаммед ібн Тархан ібн Узалаг аль-Фарабі народився в Васідже поблизу Фарабі в 872 р., незадовго до смерті аль-Кінді. Він походив із знатної родини. Його батько був воєначальником на службі у Саманідов32. Біографія Фарабі також добре відома, як і біографія його попередника аль-Кінді. Ще в юному віці він відправився в Багдад для здобуття освіти. Першим учителем Фарабі
- Розповідь про похід Хулагу-хана на Багдад, зверненні гінців між ним і халіфом і результаті тих обставин
Йдучи на Багдад, Хулагу-хан 9-го числа місяця рабі'ал-Ахир 655 р. (26.IV. 1257) дійшов до Дінавера, а звідти повернув назад і прибув в Тебріз 12-го числа місяця рад-жаба (27.VII) того ж року. 10-го числа місяця рамазана того ж року він прибув до Хамадан і послав гінця до халіфа з погрозами і обіцянками ... У цю невиразну пору, оскільки даватдар був поганий з візирів, сволота і міські покидьки,
- раціоналізує компонент в арабомовній культурі. Просвітницькі тенденції філософської думки.
Сказане вище про мусульманство не повинно створювати уявлення про його надмірно гнітючої ролі стосовно філософії і тим більше до науки в близькосхідних країнах Середземномор'я. Такого роду роль скоріше притаманна сакрального фактору Візантійської імперії з її жорстоко інституалізувати церквою, до того ж підпорядкованої вельми централізованої імперської державності. Навіть католицька
- Іслам. Світоглядні напрямки в ньому і у зв'язку з ним.
Виникнення ісламу в умовах зживання политеистического багатобожжя у арабів Аравійського півострова і їх прагнення до монотеїстичної релігії на початку VII ст., Як це в попередньому тисячолітті відбувалося у їх семітських «родичів», євреїв, нерозривно пов'язані з релігійно-політичною діяльністю Мухам-мада (бл. 570 - 632), який сприймав і оголошує себе пророком і посланником
- Clash of religions5
Останній великомасштабний рівень редукції історії до простої формулою слід шукати в історії релігій та міжконфесійних проблем. Так як загальна траєкторія історичного процесу, виділена нами з самого початку в економічній парадигмі, виявилася застосовної до всіх інших розбираємо рівнями, можна сміливо шукати її аналоги і в релігійній сфері. Один з полюсів -
- VI Дивовижний гримуар із замку Дампьер
Над людиною з грифоном - велике гримасують особа з борідкою клинцем. Щоки, вуха, лоб витягнуті і приймають вид язиків полум'я. Ця палаюча маска з малопривабливою гримасою увінчана короною і забезпечена прикрашеними стрічкою роговими відростками, які впираються в кручений візерунок знизу від карниза [XII]. З рогами і короною символ Сонця воістину стає Бафомета (Baphomef), синтетичним
- ПОКАЖЧИК
(номера сторінок вказані для книги на папері видання "Енігма" і до даного файлу. doc відношення не мають) A Albait 127 Aries (овен) 185 Arles 127 Arnet 127 AUM 113 C Chalcantum 402 Chalcitis 403 Corona radiata 411 Corps bleu 388 Cuperosa або cupri rosa 403 I Ichtus християнських катакомб 299 INRI 193 K Kupfer wasser 403
|