| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
раціоналізує компонент в арабомовній культурі. Просвітницькі тенденції філософської думки. |
||
|
Сказане вище про мусульманство не повинно створювати уявлення про його надмірно гнітючої ролі стосовно філософії і тим більше до науки в близькосхідних країнах Середземномор'я. Такого роду роль скоріше притаманна сакрального фактору Візантійської імперії з її жорстоко інституалізувати церквою, до того ж підпорядкованої вельми централізованої імперської державності. Навіть католицька церква в ранньому західноєвропейському Середньовіччя не володіла такою примусовою силою щодо філософії, спліталася тоді зі скромним об'ємом наукового знання, як і культури взагалі. Мусульманська ж релігія з її більш демократичною соціальної концентрацією навколо умми, особливо в ранньому Середньовіччі (приблизно до XI-XII ст.), Свою ідеологічну репресивність проявляла - у порівнянні з названими християнськими церквами - значно менш інтенсивно, час від часу і по-різному в різних областях величезного халіфату. До того ж єдиний халіфат розпався на Багдадський, Єгипетський і Кордовский халіфати. У кожному з них (і навіть в окремих султанатах і еміратах Багдадського халіфату) складалися свої релігійно-ідеологічні ситуації, нерідко спиралися на різні сури Корану. А в Єгипетському халіфаті династія Фатимидов протягом двох століть спиралася на исмаилизм, далеко відійшов від ісламу і відкривав великі можливості для філософської думки. Слід ще раз підкреслити, що мусульманство запанувало в країнах дуже розвиненою міської цивілізації, в умовах якої, можна сказати, процвітала багатовікова вельми раціоналізована культура. Першорядний елемент її становило наукове знання, до рівня якого Європа ще не доросла, в той час як Візантія цей рівень вже втратила. Більше того, об'єднання близькосхідних країн (та ще й Єгипту, Північної Африки та Іспанії) в єдину державу, в якому комунікативну функцію виконував єдиний арабську мову, тривалий час сприяло не тільки прогресу торгово-ремісничої економіки, а й розширенню різних компонентів культури досить значної поширеності грамотності і книжкової справи. Необхідно нагадати, що першорядну роль у формуванні комплексу арабомовних культури зіграла грецькомовних культура, що переважала в елліністичної-римські часи в державах, які увійшли в Арабський халіфат. Меншу роль в цьому процесі син-кретізаціі зіграли культури Ірану та Індії. Посередниками між культурою грецькомовних і арабомовній тривалий час виступали християнські інтелектуали, головним чином несториане і моно-фізіти. Вимушені залишати Візантію з її жорсткою релігійно-ідеологічної нетерпимістю, вони знаходили притулок в іранській монархії Сасанідів. Тут виникли навіть «академії» (Гундішапур, Нісібін), де здійснювався переклад деяких творів філософії і науки з грецької на пехлеві (среднеперсідскій). У Єгипті дещо було переведено на коптський мову. Ще більше переказів було здійснено на сирійський мову (особливо лікарем і філософом Сергієм Рейшанскім в першій третині VI ст.), Що мав тривалу культурну історію серед семітських мов (арамейська мова, на якій були окремі тексти і Старого Завіту). У багатомовному Багдаді, столиці величезної халіфату, в VIII-IX ст., Особливо при згаданому вище халіфі ал-Мамуні, коли мутазілізм на короткий час став державно схваленої ідеологією і восторжествував догмат про сотворення Корану, перекладацька діяльність (переважно з сирійського на арабська) стала особливо інтенсивної (до середини X ст.); був заснований (832) «Будинок мудрості» з великою бібліотекою по різних областях знання. У ньому, а в подальшому і в інших бібліотеках, виявилося безліч грецькомовних творів. Характерно, що творіння Гомера, великих грецьких трагіків, комедиографов, імена яких (і окремі розрізнені сюжети) стали відомі в арабомовних світі, не переводилися, бо для мусульманської ідеології були абсолютно неприйнятні «язичницькі», міфологічні оповіді і образи, що переповнювали твори античної літератури. Звичайно, деякі міфологічні повір'я, особливо про посмертну 336 міграції душ, були широко поширені і на Близькому Сході. Зовсім інша позиція восторжествувала щодо творів давньогрецької науки. У своїх практичних аспектах вона була зовсім нейтральна до справи коранічного богослужіння, що, як ми бачили, добре розумів ал-Газалі. Були здійснені переклади найважливіших творів давньогрецької науки, що стали відомими для арабомовних інтелектуалів IX і наступних століть. Тут слід назвати «Найбільше математична побудова» Птолемея (в арабомовних світі відоме як «Алмагест») - твір з астрономії, науці, практична значимість якої перепліталася з світоглядної (включаючи астрологічні аспекти, настільки тісно пов'язані з нею на Сході з найдавніших часів). Астроном ал-Баттані (IX-X ст.), Який написав коментар до «Алмагесту», за допомогою введених ним тригонометричних функцій виробив більше точні в порівнянні з Птолемеєм астрономічні спостереження. Стали також відомі в арабських перекладах твори та ідеї Евкліда, Архімеда, пізніших давньогрецьких математиків. Розширено порівняно з елліністичним часом масштаби торгово-ремісничої економіки та міської ментальності стимулювали прогрес математичного знання. Чи не найбільш важливим його фактом стало введення нуля і позиційної системи числення, запозиченої з індійської математики та переданої Європі («арабські числа»). Це сталося завдяки переведенню в XII в. на латинську мову арифметичного трактату великого математика і астронома Муси ал-Хорезмі (бл. 780 - 830, родом з Хіви). Якщо давньогрецької математики властива значна воззрітельность, що виражалася в переважної ролі геометрії і передачі чисел літерами, то введення позиційної, десятеричной системи числення висунуло на перший план арифметику і «демократизувало» математику, зробивши її надбанням далеко не одних тільки інтелектуалів. Сам же ал-Хорезмі в трактаті «Книга про відновлення і протиставленні» (теж перекладеному на латинь в XII в.) Вперше обгрунтував алгебру (слово арабомовного походження) як самостійну науку. Саме ім'я ал-Хорезмі (з латині Algorithmi) увійшло в європейську математику спочатку як позначення арифметики за допомогою «арабських чисел», а потім як позначення будь-якої системи числення за суворо визначеними правилами (алгоритм). Надалі найбільший арабомовний філософ ал-Фарабі (див. нижче) у своєму «Слові про класифікацію наук» визначив алгебру як «загальну для арифметики і геометрії» (IX 4, 160). Ми опустимо інші досягнення арабомовній математики, а також досягнення в оптиці - закономірності відбиття і заломлення світла і будова ока. Лише мимохідь можна відзначити прогрес в області хімічних знань - результат багатого виробничого досвіду в роботі з металами, солями, лікарськими рослинами, нехай нерідко переплетеного з неминучими тоді прагненнями алхімії (арабське слово). Медицину Гіппократа і Галена теж просунули арабомовних лікарі завдяки розширенню і поглибленню фізіологічного та соб-ного медичного досвіду, досягнувши тут узагальнених знань. Особливо значним став «Канон лікарської науки» (1020) великого філософа Ібн Сини (див. нижче) - підсумок медичної науки (в 5 частинах) за всі попередні часи. Перекладений в XII в. на латинську мову, він витримав у Європі безліч видань. Обсяг наукових знань - в математиці, астрономії, фізики, географії, загальної геології, мінералогії, ботаніки, етнографії, історії - в арабомовних світі дуже зріс у порівнянні з Античністю. Там були вчені-енциклопедисти, які об'єднували в своїй діяльності різні науки. Чи не найбільш значним серед таких вчених був ал-Біруні (973-1048, родом з Хорезму). У творі «Ключ до астрономії» («Геодезія») він висловив ідею геоцентрической структури космосу, запропонував метод визначення географічних довгот, близький до сучасного, а також визначив довжину окружності Землі. Великий інтерес представляють його твори гуманітарного профілю - «Індія» (про країну, де він жив багато років) і «Пам'ятники минулих поколінь», що містять величезний етнографічний і релігієзнавчий матеріал стародавніх і сучасних йому народів. У цьому контексті необхідно нагадати, що в умовах значної тоді релігійної терпимості в мусульманських країнах тут уживалися різні конфесії, такі як іудаїзм, християнство (в різних його різновидах), і менш значні, такі як зороастризм, маніхейство та інші. З'явилися доксографіческіе роботи по релігійно-філософської компаративістики. Особливо значний і інформативний серед них праця філософічну теолога аш-Шахрастані (іранця, що тяжів до исмаилизма) «Книга про релігії і сектах» (1127). Імовірно в X в. в Іраку розгорнув досить активну діяльність таємний союз «чистих братів і вірних друзів». Відображаючи невдоволення активних міських кіл тиранічної монархією Абасідов як «державою зла», в якому життя просякнута жадібністю, беззаконням і насильством, «брати» перебували під визначальним впливом исмаилитов, але пішли далі їх по шляху раціоналізму і натуралізму. Сумнів і знання стали у них переважати над вірою. Їх, по суті, не цікавило тлумачення Корану. Якщо вони й говорили про безіменного Творця (згадуючи, зрозуміло, і Аллаха для перестраховки), то головним чином як про Мудрому Майстрі, якому повинен наслідувати людина в ремеслі і у високих мистецтвах. Витворюючи і керуюча діяльність Аллаха фактично була проігнорована. По суті, вона була замінена уявленнями астрологічного детермінізму про вплив планет на індивідуальну діяльність людей, різновидам якої, людського життя взагалі в «Посланнях» приділено багато уваги. Духовно-тілесне єдність людського мікрокосму органицистом-скі проектується на всю природу. Тут «брати» демонструють досить значний енциклопедизм своїх природничо-наукових знань, що охоплюють небесні і земні явища. Філософськи об'єднуючим 338 їх фактором ще в більшій мірі, ніж це було у ісмаїлітів, стала неоплатонічна за своїм генезисом «загальна душа» - світлоносні, «справді духовна небесна субстанція» (IX 6, с. 148; іноді іменована одним з ангелів Писання), простягається над сферою Місяця, переповнена безліччю якісно різних сил, які пронизують всі тіла аж до земних глибин. Значне місце в трактатах «братів» грають роздуми про «розумну силу» людини, «роботі його розуму» - результаті діяльності індивідуальної душі, що походить з загальної на шляхах метемпсихозу. З дитячих років починається накопичення чуттєвихсприймань, формується «розумова сила», зростаюча в наступні етапи людського життя. Своєї інтелектуальної і моральної кульмінації людина досягає після п'ятдесяти років, коли в ньому проявляється «ангельська зміцнююча сила» (там же, с. 160). Глибина придбаної інтелектуальності і ступінь моральної чистоти зумовлюють, чи підніметься душа допомогою «небесної драбини» (за якою Мухаммад здійснив переліт з Мекки в Єрусалим перед вознесінням на небо) «до вищого сонму» (там же) або знову ввергнеться в потік отелесненной метемпсихозу. Просвітницький енциклопедизм «чистих братів» не позбавлений відомого релігійного нальоту (хоча, по суті, не мусульманського). Але й до них, і одночасно з ними, і після них в мусульманському світі жили мислителі, безкомпромісно критикували і навіть відкидали не тільки мусульманство, але й інші релігії. Найбільш радикальним з них визнається іранець Захарія ар-Рази (865 - 925/934). Найбільший лікар свого часу, він був вельми ерудований і в інших науках. Їм написано багато творів, фрагменти яких дійшли до нас в роботах наступних арабомовних авторів (а медичні маються на латинських середньовічних перекладах). Ар-Разі захоплювався давньогрецької філософією. Релігієзнавча тематика, яка займала першорядне місце в його поглядах, стала закономірним результатом компаративізму стосовно віровчень, кожне з яких - насамперед, звичайно, мусульманство - наполягало на своїй винятковій істинності. Ар-Разі виявляв багато протиріч в віровченнях, висхідних до Мойсея, Ісуса і Мухаммаду (як і до Зороастру і до Мані), послідовники яких нерідко формують взаємовиключні уявлення про Бога і людину. Подібні протиріччя він фіксував у Корані, різко виступаючи проти догматиків-традиціоналістів, які наполягали на непорушності його текстів. Тим часом всі віровчення, по суті, складаються із стародавніх легенд, повних неузгодженостей і безглуздостей, сліпо прийнятих простолюдом (Джумхур), а нерідко й знатними людьми. Інтелектуальні пороки священних писань ар-Разі бачив насамперед у факторі одкровень, вихідних тверджень усіх пророків, неспроможних вже в силу своєї повної недовідності. Зміст же Корану та інших Священних писань, на переконання арабомовного просвітителя, абсолютно марно для життя. Ар-Разі, перекреслюючи компонент авторитарно-релігійної віри, протиставляв їй реальність знань медицини та інших наук - плодів досвіду і доводить інтелекту. Звичайно, не слід думати, що ар-Разі ігнорував моральні та недооцінював соціальні функції релігії. Але саме його вважають натхненником західноєвропейського атеїзму, сформульованого в безіменному латинською трактаті «Про три брехунів» (1598), «викриває» Мойсея, Ісуса і Мухаммада. Атеїстичні ідеї знайшли собі вираз і в поезії. Так, ара-боязичний поет-мислитель ал-Мааррі (973-1057), зіставляючи особливо поширені віровчення в сатиричних трактатах, прийшов до скептичних-негативним позиціях відносно їх змісту. Він відкидав, по суті, всі догмати ісламу, включаючи і мусульманську обрядовість. У поетичному циклі «Обов'язковість необов'язкового» автор неоднозначно висловлювався про зміст Сунни: «Хадиси придумав обманщик в старовину, / Щоб заради вигоди уми тримати в полоні» (пер. А. Тарковського). Вельми ярок пізніший вільнодумець, всесвітньо відомий іранський поет, математик, філософ Омар Хайям (1048 - після 1122). У своїх рубай він не раз висловлювався проти лицемірства святош, які лякають Пеклом і спокушають Раєм. Багаторазово поет оспівує і тему вина, заборонену для мусульман, але трудноігноріруемую в реальному житті. «Несумісних ми завжди сповнені бажань: / В одній руці келих, інша - на Корані. / І так живемо під склепінням блакитним, / Напівбезбожники і напівмусульмани »(пер. О. Румера).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "раціоналізує компонент в арабомовній культурі. Просвітницькі тенденції філософської думки." |
||
|
||