Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

раціоналізує компонент в арабомовній культурі. Просвітницькі тенденції філософської думки.

Сказане вище про мусульманство не повинно створювати уявлення про його надмірно гнітючої ролі стосовно філософії і тим більше до науки в близькосхідних країнах Середземномор'я. Такого роду роль скоріше притаманна сакрального фактору Візантійської імперії з її жорстоко інституалізувати церквою, до того ж підпорядкованої вельми централізованої імперської державності. Навіть католицька церква в ранньому західноєвропейському Середньовіччя не володіла такою примусовою силою щодо філософії, спліталася тоді зі скромним об'ємом наукового знання, як і культури взагалі. Мусульманська ж релігія з її більш демократичною соціальної концентрацією навколо умми, особливо в ранньому Середньовіччі (приблизно до XI-XII ст.), Свою ідеологічну репресивність проявляла - у порівнянні з названими християнськими церквами - значно менш інтенсивно, час від часу і по-різному в різних областях величезного халіфату. До того ж єдиний халіфат розпався на Багдадський, Єгипетський і Кордовский халіфати. У кожному з них (і навіть в окремих султанатах і еміратах Багдадського халіфату) складалися свої релігійно-ідеологічні ситуації, нерідко спиралися на

різні сури Корану. А в Єгипетському халіфаті династія Фатимидов протягом двох століть спиралася на исмаилизм, далеко відійшов від ісламу і відкривав великі можливості для філософської думки. Слід ще раз підкреслити, що мусульманство запанувало в країнах дуже розвиненою міської цивілізації, в умовах якої, можна сказати, процвітала багатовікова вельми раціоналізована культура. Першорядний елемент її становило наукове знання, до рівня якого Європа ще не доросла, в той час як Візантія цей рівень вже втратила. Більше того, об'єднання близькосхідних країн (та ще й Єгипту, Північної Африки та Іспанії) в єдину державу, в якому комунікативну функцію виконував єдиний арабську мову, тривалий час сприяло не тільки прогресу торгово-ремісничої економіки, а й розширенню різних компонентів культури досить значної поширеності грамотності і книжкової справи.

Необхідно нагадати, що першорядну роль у формуванні комплексу арабомовних культури зіграла грецькомовних культура, що переважала в елліністичної-римські часи в державах, які увійшли в Арабський халіфат. Меншу роль в цьому процесі син-кретізаціі зіграли культури Ірану та Індії. Посередниками між культурою грецькомовних і арабомовній тривалий час виступали християнські інтелектуали, головним чином несториане і моно-фізіти. Вимушені залишати Візантію з її жорсткою релігійно-ідеологічної нетерпимістю, вони знаходили притулок в іранській монархії Сасанідів. Тут виникли навіть «академії» (Гундішапур, Нісібін), де здійснювався переклад деяких творів філософії і науки з грецької на пехлеві (среднеперсідскій). У Єгипті дещо було переведено на коптський мову. Ще більше переказів було здійснено на сирійський мову (особливо лікарем і філософом Сергієм Рейшанскім в першій третині VI ст.), Що мав тривалу культурну історію серед семітських мов (арамейська мова, на якій були окремі тексти і Старого Завіту). У багатомовному Багдаді, столиці величезної халіфату, в VIII-IX ст., Особливо при згаданому вище халіфі ал-Мамуні, коли мутазілізм на короткий час став державно схваленої ідеологією і восторжествував догмат про сотворення Корану, перекладацька діяльність (переважно з сирійського на арабська) стала особливо інтенсивної (до середини X ст.); був заснований (832) «Будинок мудрості» з великою бібліотекою по різних областях знання. У ньому, а в подальшому і в інших бібліотеках, виявилося безліч грецькомовних творів. Характерно, що творіння Гомера, великих грецьких трагіків, комедиографов, імена яких (і окремі розрізнені сюжети) стали відомі в арабомовних світі, не переводилися, бо для мусульманської ідеології були абсолютно неприйнятні «язичницькі», міфологічні оповіді і образи, що переповнювали твори античної літератури. Звичайно, деякі міфологічні повір'я, особливо про посмертну 336 міграції душ, були широко поширені і на Близькому Сході. Зовсім інша позиція восторжествувала щодо творів давньогрецької науки. У своїх практичних аспектах вона була зовсім нейтральна до справи коранічного богослужіння, що, як ми бачили, добре розумів ал-Газалі. Були здійснені переклади найважливіших творів давньогрецької науки, що стали відомими для арабомовних інтелектуалів IX і наступних століть. Тут слід назвати «Найбільше математична побудова» Птолемея (в арабомовних світі відоме як «Алмагест») - твір з астрономії, науці, практична значимість якої перепліталася з світоглядної (включаючи астрологічні аспекти, настільки тісно пов'язані з нею на Сході з найдавніших часів). Астроном ал-Баттані (IX-X ст.), Який написав коментар до «Алмагесту», за допомогою введених ним тригонометричних функцій виробив більше точні в порівнянні з Птолемеєм астрономічні спостереження. Стали також відомі в арабських перекладах твори та ідеї Евкліда, Архімеда, пізніших давньогрецьких математиків.

Розширено порівняно з елліністичним часом масштаби торгово-ремісничої економіки та міської ментальності стимулювали прогрес математичного знання. Чи не найбільш важливим його фактом стало введення нуля і позиційної системи числення, запозиченої з індійської математики та переданої Європі («арабські числа»). Це сталося завдяки переведенню в XII в. на латинську мову арифметичного трактату великого математика і астронома Муси ал-Хорезмі (бл. 780 - 830, родом з Хіви). Якщо давньогрецької математики властива значна воззрітельность, що виражалася в переважної ролі геометрії і передачі чисел літерами, то введення позиційної, десятеричной системи числення висунуло на перший план арифметику і «демократизувало» математику, зробивши її надбанням далеко не одних тільки інтелектуалів. Сам же ал-Хорезмі в трактаті «Книга про відновлення і протиставленні» (теж перекладеному на латинь в XII в.) Вперше обгрунтував алгебру (слово арабомовного походження) як самостійну науку. Саме ім'я ал-Хорезмі (з латині Algorithmi) увійшло в європейську математику спочатку як позначення арифметики за допомогою «арабських чисел», а потім як позначення будь-якої системи числення за суворо визначеними правилами (алгоритм). Надалі найбільший арабомовний філософ ал-Фарабі (див. нижче) у своєму «Слові про класифікацію наук» визначив алгебру як «загальну для арифметики і геометрії» (IX 4, 160).

Ми опустимо інші досягнення арабомовній математики, а також досягнення в оптиці - закономірності відбиття і заломлення світла і будова ока. Лише мимохідь можна відзначити прогрес в області хімічних знань - результат багатого виробничого досвіду в роботі з металами, солями, лікарськими рослинами, нехай нерідко переплетеного з неминучими тоді прагненнями алхімії (арабське слово).

Медицину Гіппократа і Галена теж просунули арабомовних лікарі завдяки розширенню і поглибленню фізіологічного та соб-ного медичного досвіду, досягнувши тут узагальнених знань. Особливо значним став «Канон лікарської науки» (1020) великого філософа Ібн Сини (див. нижче) - підсумок медичної науки (в 5 частинах) за всі попередні часи. Перекладений в XII в. на латинську мову, він витримав у Європі безліч видань.

Обсяг наукових знань - в математиці, астрономії, фізики, географії, загальної геології, мінералогії, ботаніки, етнографії, історії - в арабомовних світі дуже зріс у порівнянні з Античністю. Там були вчені-енциклопедисти, які об'єднували в своїй діяльності різні науки. Чи не найбільш значним серед таких вчених був ал-Біруні (973-1048, родом з Хорезму). У творі «Ключ до астрономії» («Геодезія») він висловив ідею геоцентрической структури космосу, запропонував метод визначення географічних довгот, близький до сучасного, а також визначив довжину окружності Землі. Великий інтерес представляють його твори гуманітарного профілю - «Індія» (про країну, де він жив багато років) і «Пам'ятники минулих поколінь», що містять величезний етнографічний і релігієзнавчий матеріал стародавніх і сучасних йому народів.

У цьому контексті необхідно нагадати, що в умовах значної тоді релігійної терпимості в мусульманських країнах тут уживалися різні конфесії, такі як іудаїзм, християнство (в різних його різновидах), і менш значні, такі як зороастризм, маніхейство та інші. З'явилися доксографіческіе роботи по релігійно-філософської компаративістики. Особливо значний і інформативний серед них праця філософічну теолога аш-Шахрастані (іранця, що тяжів до исмаилизма) «Книга про релігії і сектах» (1127).

Імовірно в X в. в Іраку розгорнув досить активну діяльність таємний союз «чистих братів і вірних друзів». Відображаючи невдоволення активних міських кіл тиранічної монархією Абасідов як «державою зла», в якому життя просякнута жадібністю, беззаконням і насильством, «брати» перебували під визначальним впливом исмаилитов, але пішли далі їх по шляху раціоналізму і натуралізму. Сумнів і знання стали у них переважати над вірою. Їх, по суті, не цікавило тлумачення Корану. Якщо вони й говорили про безіменного Творця (згадуючи, зрозуміло, і Аллаха для перестраховки), то головним чином як про Мудрому Майстрі, якому повинен наслідувати людина в ремеслі і у високих мистецтвах. Витворюючи і керуюча діяльність Аллаха фактично була проігнорована. По суті, вона була замінена уявленнями астрологічного детермінізму про вплив планет на індивідуальну діяльність людей, різновидам якої, людського життя взагалі в «Посланнях» приділено багато уваги.

Духовно-тілесне єдність людського мікрокосму органицистом-скі проектується на всю природу. Тут «брати» демонструють досить значний енциклопедизм своїх природничо-наукових знань, що охоплюють небесні і земні явища. Філософськи об'єднуючим 338 їх фактором ще в більшій мірі, ніж це було у ісмаїлітів, стала неоплатонічна за своїм генезисом «загальна душа» - світлоносні, «справді духовна небесна субстанція» (IX 6, с. 148; іноді іменована одним з ангелів Писання), простягається над сферою Місяця, переповнена безліччю якісно різних сил, які пронизують всі тіла аж до земних глибин.

Еманаціоністская натурфілософія «братів» перегукується з давньогрецької, але в своєму розпорядженні вже великою кількістю фактів. Чотири традиційних стихії дією тих же сил тепла, холоду, вологості і сухості трансформуються в світ мінералів, серед яких виділяються сірка і ртуть, потім різні метали. Органицистская єдність світу, що виходить від мінералів, веде до рослин (об'єднуються аристотелевской «рослинною душею»), а потім і тваринам. У районі екватора, де, як вважали «брати», панує помірний клімат і на квітучій горі знаходиться земний рай, з'явилися Адам і Єва. Скинуті після гріхопадіння з гори, вони, не маючи трудових навичок, опиняються на межі голодної смерті. Однак Бог шле їм ангела, який навчає їх праці. Вони виживають, використовуючи сили природи, всупереч підступам Иблиса, який уособлює ворожі їм сили стихій. Так переосмислюється біблійно-коранічна міфологія в прагненні зрозуміти появу людини.

Значне місце в трактатах «братів» грають роздуми про «розумну силу» людини, «роботі його розуму» - результаті діяльності індивідуальної душі, що походить з загальної на шляхах метемпсихозу. З дитячих років починається накопичення чуттєвихсприймань, формується «розумова сила», зростаюча в наступні етапи людського життя. Своєї інтелектуальної і моральної кульмінації людина досягає після п'ятдесяти років, коли в ньому проявляється «ангельська зміцнююча сила» (там же, с. 160). Глибина придбаної інтелектуальності і ступінь моральної чистоти зумовлюють, чи підніметься душа допомогою «небесної драбини» (за якою Мухаммад здійснив переліт з Мекки в Єрусалим перед вознесінням на небо) «до вищого сонму» (там же) або знову ввергнеться в потік отелесненной метемпсихозу.

Просвітницький енциклопедизм «чистих братів» не позбавлений відомого релігійного нальоту (хоча, по суті, не мусульманського). Але й до них, і одночасно з ними, і після них в мусульманському світі жили мислителі, безкомпромісно критикували і навіть відкидали не тільки мусульманство, але й інші релігії. Найбільш радикальним з них визнається іранець Захарія ар-Рази (865 - 925/934). Найбільший лікар свого часу, він був вельми ерудований і в інших науках. Їм написано багато творів, фрагменти яких дійшли до нас в роботах наступних арабомовних авторів (а медичні маються на латинських середньовічних перекладах). Ар-Разі захоплювався давньогрецької філософією. Релігієзнавча тематика, яка займала першорядне місце в його поглядах, стала закономірним результатом компаративізму стосовно віровчень, кожне з яких - насамперед, звичайно, мусульманство - наполягало на своїй винятковій істинності. Ар-Разі виявляв багато протиріч

 в віровченнях, висхідних до Мойсея, Ісуса і Мухаммаду (як і до Зороастру і до Мані), послідовники яких нерідко формують взаємовиключні уявлення про Бога і людину. Подібні протиріччя він фіксував у Корані, різко виступаючи проти догматиків-традиціоналістів, які наполягали на непорушності його текстів. Тим часом всі віровчення, по суті, складаються із стародавніх легенд, повних неузгодженостей і безглуздостей, сліпо прийнятих простолюдом (Джумхур), а нерідко й знатними людьми. Інтелектуальні пороки священних писань ар-Разі бачив насамперед у факторі одкровень, вихідних тверджень усіх пророків, неспроможних вже в силу своєї повної недовідності. Зміст же Корану та інших Священних писань, на переконання арабомовного просвітителя, абсолютно марно для життя. Ар-Разі, перекреслюючи компонент авторитарно-релігійної віри, протиставляв їй реальність знань медицини та інших наук - плодів досвіду і доводить інтелекту. Звичайно, не слід думати, що ар-Разі ігнорував моральні та недооцінював соціальні функції релігії. Але саме його вважають натхненником західноєвропейського атеїзму, сформульованого в безіменному латинською трактаті «Про три брехунів» (1598), «викриває» Мойсея, Ісуса і Мухаммада. 

 Атеїстичні ідеї знайшли собі вираз і в поезії. Так, ара-боязичний поет-мислитель ал-Мааррі (973-1057), зіставляючи особливо поширені віровчення в сатиричних трактатах, прийшов до скептичних-негативним позиціях відносно їх змісту. Він відкидав, по суті, всі догмати ісламу, включаючи і мусульманську обрядовість. У поетичному циклі «Обов'язковість необов'язкового» автор неоднозначно висловлювався про зміст Сунни: «Хадиси придумав обманщик в старовину, / Щоб заради вигоди уми тримати в полоні» (пер. А. Тарковського). 

 Вельми ярок пізніший вільнодумець, всесвітньо відомий іранський поет, математик, філософ Омар Хайям (1048 - після 1122). У своїх рубай він не раз висловлювався проти лицемірства святош, які лякають Пеклом і спокушають Раєм. Багаторазово поет оспівує і тему вина, заборонену для мусульман, але трудноігноріруемую в реальному житті. «Несумісних ми завжди сповнені бажань: / В одній руці келих, інша - на Корані. / І так живемо під склепінням блакитним, / Напівбезбожники і напівмусульмани »(пер. О. Румера). 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "раціоналізує компонент в арабомовній культурі. Просвітницькі тенденції філософської думки."
  1.  Н.В. Андрейчук. Матеріали до курсу «Методика викладання філософії» - Калінінград: Изд-во КДУ. , 2003
      культура ірраціонального і раціоналістичного універсального світобачення. Думається, що концептуальна завдання викладача (творчого фахівця в галузі філософії) полягає в тому, щоб виявити у розвитку філософської думки цю культуру і долучити до неї студента. Методично це досягається насамперед прилученням студента до оригінальних філософських текстів, до аналізу проблемних
  2.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії. Функції філософії. Основне питання філософії. Співвідношення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія
  3.  Програмні тези
      компоненти. Архетипи в структурі політичної культури. Різноманітність і рівні ціннісних орієнтацій людини політичного. Універсальні та приватні параметри політичної культури. - Базові та специфічні підстави типологій та диференціації політичної культури. - Цивілізаційні підстави особливостей політичної культури західного і східного типів. Відмінності в ставленні людей цих
  4.  ЧАСТИНА ДРУГА
      просвітницької ідеології супроводжувалася певним засвоєнням ряду її принципів (іноді в сильно перетвореному вигляді). Ідео-* Логія | романтизму, будучи у своїй парадигмі формою буржуазної ідеології на новому етапі її розвитку, сменившем етап просвітницької ідеології, не могла не бути причетною їй, <тобто зберігати з нею відоме тотожність в ясно виявляється відмінність. і I 4 |
  5.  ТЕМА 19 Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
      культура
  6.  ФІЛОСОФІЯ Італійський гуманізм
      культури данте лігьері епохи Відродження стоїть велична постать Данте Аліг'єрі (1265-1321). «Останній поет середньовіччя н вмссте з тим перший поет нового часу» [1, т. 22, с. 382], Данте був видатним мислителем, що заклав у своїх проізведеніях2 основи нового гуманістичного вчення про людину. Активний учасник соцпалию-політичної боротьби в сучасній йому Флоренції, пристрасний
  7.  В. Є. Євграфов
      філософського ідеалізму. Визначаючи історичну роль М. Г. Чернишевського у розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його «великим російським гегельянцем і матеріалістом». Тема Чернишевський-Гегель дуже широка і ще недостатньо дослідженні. У даній статті робиться спроба розкрити деякі аспекти глибокого змісту наведеної вище ленінської оцінки філософських поглядів
  8.  Кусаінов А.А.. Французька «нова філософія» і культура постмодерну. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 164 с., 2003
      культурні передумови її формування; досліджуються історико-філософські та філософсько-ан-тропологіческіе побудови «нової філософії»; розкривається специфіка «неофілософской» концепції як чергової спроби деструкції західно-європейської метафізики. Призначено філософам, культурологам, студентам і викладачам гуманітарних спеціальностей вищих навчальних закладів, а також усім
  9.  ВІД РЕДАКЦІЇ
      філософських ідей великого німецького мислителя і ідейну боротьбу навколо його філософської спадщини. Книга підготовлена ??авторським колективом, створеним Інститутом філософії АН СРСР і науковою радою АН СРСР по історії суспільної думки. В основу більшості глав книги покладені доповіді, зроблені їх авторами на VIII Міжнародному гегелівському філософському конгресі, присвяченому 200-річчю з дня
  10.  Визначення та класифікація ідей
      культуру. Одним з важливих аспектів підготовки дисертації є визначення, классіфікаїція, упорядкування І прояснення. ? ІМІ Мобілізувати свою особисту культуру Філософська дисертація повинна не тільки підтвердити правильність, вона повинна також показати певне багатство аналізу. У цьому сенсі кандидату є на що спертися. Його культура - особиста, філософська, а також мовна,
  11.  Відомості про авторів
      культур ». Дубровін Віктор Миколайович (1937-2004) - кандидат філософських наук, доцент філософського факультету РГУ. Зубков Микола Миколайович - старший науковий співробітник Всеросійської Державної бібліотеки іноземної літератури ім. М. І. Рудоміно. Константинов Михайло Сергійович - кандидат політичних наук, старший викладач кафедри політичної теорії Південного Федерального
  12.  Висновки
      культурі і масовому мистецтві. А. Еткінд запропонував поняття люкрі-макса для позначення всіх перерахованих тенденцій російської культури. Люкрімакс - це тяга людини елітарної культури до всього справжньому, справжньому і первісним і заперечення власної культури як неподлинной. Люкрімакс, стверджуючи справжність іншого і заперечуючи справжність самого себе, є наслідок двовір'ї, двозначності і
  13.  Тексти
      культура. Політичні установки і демократії п'яти націй. - Антологія світової політичної думки. - Т.2. - М., 1997. Боднар А. Політична культура суспільства і її обумовленості. - Політологія вчора і сьогодні. - М., 1990. Далтон Р. Дж. Порівняльна політологія: мікроповеденческій підхід. - Політична наука: нові напрямки. - М., 1999. Данилевський Н. Росія і Європа. - М., 1991.
  14.  Соколов С.М.. Філософія російського зарубіжжя: євразійство: Монографія. З 594 - Улан-Уде, Вид-во ВСГТУ, 2003
      культурної ситуації концептуальні положення Н. С. Трубецького, П. М. Савицького та інших лідерів євразійства. Соціально-філософська проблематика євразійства розглядається в контексті російської думки зарубіжжя, виявлена ??ідейна близькість євразійців та інших представників російської філософії. Визначено творчий потенціал євразійського навчання про культуру, державі. Монографія розрахована на