|
Іранець Абу Хамід ал-Газалі - найбільший теолог і філософ мусульманського Середньовіччя. Його порівняно недовге життя (1058-1111) багата різними подіями і дуже інтенсивним літературною творчістю. Учень найвизначнішого ашарити ал-Джувайні, ал-Газалі, випробувавши безліч сумнівів, що межували зі скептицизмом, вивчив різні релігійні напрямки і секти, а разом з тим процвітали тоді природничі науки, як і набули високу концептуальність різні філософські вчення, особливо ал-Фарабі і Ібн Сини, але, звичайно, і давньогрецькі (див. нижче). Прибувши в середині 80-х рр.. в Багдад, ал-Газалі заснував тут медресе Нізамійе, в якому викладав фикх. Вбивство исмаилитами його покровителя, високоосвіченого державного діяча нізама ал-Мулк, змусило правознавця і теолога покинути Багдад, повністю відмовитися від світського життя, захопившись суфізмом і провівши кілька років в якості дервіша (мандрівного аскета). Повернувшись до Багдада, ал-Газалі продовжував викладацьку діяльність у тому ж медресе. Найважливіший його твір - «Прагнення філософів», де дано систематичний виклад поглядів найважливіших давньогрецьких і арабомовних раціоналістичних енциклопедистів і метафизиков (див. нижче). У полемічному творі «самоспростування (непослідовність) філософів» автор прагне розкрити непослідовність тих же поглядів. Чотиритомний Компендій «Воскресіння наук про віру» містить багатоаспектне кредо автора. Порівняно невелике твір «позбавлятися від омани», написане незадовго до смерті, - свого роду підсумок світоглядних шукань автора. У творі «Правильні ваги» автор прагне знайти і зафіксувати рівновагу між традиціоналізмом і раціоналізмом чисто наукового знання. У цілому ж його твори демонструють конвергенцію різних філософських і релігійно-теїстичних форм у одного і того ж автора. Подібно исмаилитам, погляди яких були для нього абсолютно неприйнятні, як, втім, і погляди філософів, ал-Газалі ділив людей за рівнем їх пізнавальних здібностей. Переважна їх більшість становило народну масу рядових віруючих (ал-амма), яких не слід бентежити і «розбещувати» алегоричними тлумаченнями Корану. До інтелектуальної же еліті (ал-Хасса), яка прагнула до доказового осягнення істини, він відносив найбільш послідовних філософів. Мутакаллімов, завдання яких полягало в захисті положень віросповідання ісламу і теїстичні погляди яких багато в чому поділяв сам ал-Газалі, виділялися їм у якусь проміжну категорію. Чисто раціоналістична (певною мірою і емпірістской) компонента газалістского світогляду виявлялася в захисті їм таких наук, як математика, фізика, тим більше медицина і навіть логіка, що грали значну роль у житті мусульманського суспільства.
Автор «позбавляється від омани» засуджує фанатизм тих «неосвічених друзів ісламу» (IX 12, с. 415), які не бачать цієї ролі і хотіли б перекреслити необхідність наук. До певної, чисто практичної кордону науки нейтральні по відношенню до релігії. Однак така межа легко порушується, і занадто захоплені математикою забувають про релігію. Ал-Газалі особливо непримиренний до тих натуралістам-натуралістам, які, будучи зачаровані дивовижними породами тварин і рослин, ставлять розумові здібності людини в залежність від її темпераменту. А звідси лише один крок до представлення про смертність людської душі, заперечення Судного дня і потойбічному житті. Хоча такі вчені і проголошують свою віру в Аллаха і в якісь його атрибути, вони - єретики, що віддаються задоволення своїх низьких пристрастей, і т. п.Ще більш неприйнятні для ал-Газалі погляди найдавніших грецьких філософів (а також іранських доисламских мислителів), іменованих їм дахрітамі (дахр - нескінченність у часі), у яких 333 абсолютно відсутнє розуміння створення світу в часі і все, що випливає з віри в єдиного Бога -Творця всього сущого. Але головні теоретичні противники автора «Спростування філософів» - філософи, метафізики, до яких він відносить Сократа, Платона і Аристотеля і продовжують їх ідеї «філософствують мусульман», перш за все ал-Фарабі і Ібн Сіну. Їх погляди ще більш неприйнятні і небезпечні, оскільки вони розвивали їх в епоху, коли засяяла істина ісламу. Загострюючи раціоналістичні методи наук, вони спорудили системи метафізики, які обгрунтовують буття Бога. Саме в метафізиці укладено «більшість помилок філософів» (там же, с. 417). Самоспростування філософів ал-Газалі вбачає насамперед у неможливості послідовно провести гранично доказові правила математики та логіки у сфері метафізики, бо навіть якщо «математичні міркування древніх мислителів доказові», то «метафізичні - імовірно» (там же, с. 415). Тим часом метафізики (особливо Ібн Сіна), поглиблюючи погляди дахрітов і натуралістів, протиставляють впевненість у споконвічності і нетлінності світу творить і постійно направляючої діяльності Аллаха, нібито мислячого тільки загальне і абсолютно байдужого до індивідуального, отже , до існування кожної людини, безсмертя якого затверджується лише в родовому значенні. Оскільки незалежність природно-людського світу від безперервної діяльності Аллаха виражається в об'єктивності причинних зв'язків, ал-Газалі загострює окказіоналізм мутакаллимов, доводячи ілюзорність такий об'єктивності. Вона неможлива, враховуючи випадковість розрізнених одиничних речей, як і людських дій. Вони слідують один за одним у часі, але неможливо довести їх зв'язок по суті.
Наприклад, угамування спраги водою зовсім не свідчать про те, що перша проходить саме в результаті впливу другого, бо спрага може пройти незалежно від вживання рідини. Абсолютно така ж аналогія між голодом і насиченням.Номиналистской окказіоналізм ал-Газалі (що поширюється на його тлумачення знання) нерідко служить підставою для деяких істориків арабомовній філософії (Ренан та ін.) бачити в ньому віддаленого попередника Давида Юма. Але якщо критика ідеї каузальності останнім привела його до протиставлення гносеологічної віри (belief) релігійною (faith) і зробила фундаментальним теоретиком агностицизму, що протистоїть як будь-якої позитивної релігії, так і догматичному атеїзму, то концепція ал-Газалі послідовно фідєїстічеського. Відсутність дійсних зв'язків між причинами і діями свідчить про всемогутність Аллаха. Саме він викликає все без винятку явища природно-людського світу в тому чи іншому порядку, звично представляти людям зв'язком самих цих явищ. «Сонце, місяць, зірки, природні тіла - все під-чиняться свідоцтвами Його, і в них немає нічого такого, що діяло б саме собою і саме через себе» (там же, с. 417). Закріпившись в переконанні про нездатність розуму підняти завіси над безліччю проблем природи і людини, ал-Газалі, звернувшись до суфіям, пройшов через важке життєве випробування. Глибоко віруюча інтелектуал, яка усвідомила багатосторонню обмеженість знання, він повернувся до містики як найбільш міцному фундаменту релігії. У «теорії» суфіїв його особливо привернуло, що вони - не поборники тонких міркувань, що притаманне багатьом мутакаллімов, а «люди куштування» (завком), тобто інтуїтивного, безпосереднього переживання світла, що виходить від коранічної Ніші Пророка. Розум, на якому стоять всі науки, - лише попередня щабель, за якої розкривається глибинне духовне око, що ототожнюється ал-Газалі з серцем (протиставлявся всього решти тіла). Звідси і звеличення їм профетизм видінь пророків, що виліковують захворювання серця і ведуть за собою всіх сліпців, застиглих у вадах свого життя. Підкреслюючи духовну глибину і моральну чистоту суфіїв, автор «Воскресіння наук про віру» «реабілітував» їх в очах мусульманського правовірності, до того ставився до них з підозрою, а іноді і з жорстокістю (побоюючись небажаних соціальних впливів цих глибоко переконаних і цілеспрямованих людей). Досвідчений в правознавстві та філософії ал-Газалі показав, що суфізм - чи не найкраще знаряддя зміцнення традиційних мусульманських цінностей і соціальної стійкості суспільства. Звідси і почесний "титул" ал-Газалі - Довід ісламу, - яким нагороджували його багато авторів.
|
- 3. Самообретеніе у затвердженні Добра
С. Н. Булгаков вважав, що "В світі добро змішано зі злом в активній боротьбі, тому якщо хочеш добра, то повинен вступати за нього теж в активну боротьбу, де б і в чому б вона не виражалася. Вона починається, абсолютно природно, з самого себе, з свого фізичного і духовного "я". і триває у всіх сферах життя і творчості. Поки ми раби емпіричної дійсності, далекий обрій
- 1.4. Третій період. Між діалектикою і матеріалізмом
Цей завершальний період філософем) го творчості належить в основному Енгельсу. Підкреслюючи «в основному» тому, що в роботі над «Анти-Дюрінгом» взяв деякий участь і Маркс: не тільки в справі спільного обговорення з Енгельсом цього твору, а й у тому, що десята глава другого відділу його написана особисто Марксом. Період цей знаменний тим, що діалектика «Капіталу» отримала тут
- Теми рефератів 1.
Свідомість як об'єкт філософського осмислення. 2. Свідомість і мова. 3. Свідомість і культура. 4. Самосвідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
- Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу . Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
- ПЕРЕДМОВА
Дана книга є другою частиною дослідження, присвяченого філософії німецького романтизму. У першій частині аналізувалася філософія Фр. Шлегеля і Новаліса . Обох романтиків пов'язувала не тільки тісний особиста дружба, але й стійкі духовні та ідейні зв'язку, активна діяльність в Йенському і Берлінському романтичних гуртках, і В центрі справжнього дослідження знаходяться філософські погляди
- Відомості про авторів
Бараш Петро Петрович - доктор фізико-математичних наук, головний науковий співробітник Інституту енергетичних проблем хімічної фізики РАН. Вессель Хорст - професор Берлінського університету ім. Гум-больта, учень і співавтор А. А. Зінов'єва. Геллер Михайло (1922-1997) - професор Сорбонни, історик і філолог. Гусейнов Абусалам Абдулкерімовіч - академік РАН, директор Інституту
- Передмова
Про самоорганізації пишуть багато і не один десяток років. Проте, роботи, об'єднуючою творчість найбільш значних мислителів, яка заклала основи цієї, що стала найбільш сучасною, філософії до цих пір немає. У автора цих рядків виникла ідея - заповнити цей недолік у вигляді справжньої книги. Наскільки вдало вийшла остання - судити читачам. Почнемо зі слова
- А. Характеристика категорії
О дним з головних векторів глобальної трансформації кінця ХХ - початку ХХI століття став черговий структурна криза світової капіталістичної системи. З трійки рисаків (або "коней апокаліпсису" - за смаком), що забирають людство в нове тисячоліття (два інших - глобалізація і цивілізаційний криза), це - єдиний, з яким воно давно знайоме: уже четвертий (або п'ятий) раз за два століття
- Від редактора
Життю і творчості А. А. Зінов'єва присвячено ряд книг зарубіжних і вітчизняних авторов1, сотні статей. Пропонована праця відрізняється від них рядом особливостей. Він лише побічно стосується художньої форми багатьох творів, яка в даному випадку розглядається тільки як спосіб викладу поглядів автора, і присвячений переважно наукової творчості мислителя. Останнє вперше
- Контрольні питання по § 1 січня.
Які взаємини між природознавством, філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6.
- ВІД РЕДАКЦІЇ
Пропонований увазі читачів колективна праця створений у зв'язку з 200-річчям з дня народження Г. В. Ф. Гегеля. Мета його - показати сучасне значення філософських ідей великого німецького мислителя і ідейну боротьбу навколо його філософської спадщини. Книга підготовлена авторським колективом, створеним Інститутом філософії АН СРСР і науковою радою АН СРСР по історії суспільної думки. У
- ПЕРЕДМОВА
Ця книга склалася напередодні 150-річного ювілею видатного російського вченого енциклопедиста Костянтина Едуардовича Ціолковського (1857 - 1935). Його філософські роздуми зробилися предметом пильної громадської уваги приблизно з середини 1980-х років. Може бути, провідним фактором до того послужило дослідження феномена російського космізму, найбільшим представником якого по праву
- Відомості про авторів
Атякшев Максим Валерійович - студент філософського факультету РДГУ. Біблер Владислав Соломонович (1918-2000) - кандидат філософських наук, керівник семінару «Діалог культур». Дубровін Віктор Миколайович (1937-2004) - кандидат філософських наук, доцент філософського факультету РГУ. Зубков Микола Миколайович - старший науковий співробітник Всеросійської Державної бібліотеки
- Бібліографічний список робіт про життя і творчість М. К. Петрова 1.
З чого починається наука про науку: [Про доповіді М. М. Карпова, М. К. Петрова, А. В. Потьомкіна] / / За радянську науку. 1965. 18 грудня. 2. Власова А. X. (Богомолова). На передньому краї науки / / За радянську науку. 1967. 28 січня. [Рец. на кн.: Наука про науку: зб. ст. / Пер. з англ. М. К. Петрова; спец. ред. М. М. Карпова і А. В. Потьомкіна / За заг. ред. і по-слесл. В. Н. Столєтова. М., 1966.]
- історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
Використання історико-філософського підходу дозволило визначити такі історичні типи ірраціоналізму в просторі культури: Релігійний ірраціоналізм, як дораціональний, стихійно-хаотичний, не оформлений логосом, погляд на світ (натуральні, язичницькі релігії); Давньогрецький ірраціоналізм (орфизм, пифагореизм, неоплатонізм і пізній стоїцизм); Середньовічний, християнський
- Творчість П.Я. Чаадаєва.
Новий сплеск реакції та репресій, викликаний придушенням польського повстання 1830 - 1831 рр.., Спад революційних виступів на Заході призвели до того, що в російській суспільстві з'явилися настрої апатії, що проявилися в невірі в можливість перетворень. Дані погляди знайшли яскраве вираження в «Філософських листах» П.Я. Чаадаєва. У своєму творі автор, проаналізувавши хід російської історії,
|