Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

Калам - мусульманська схоластика. Мутазіліти і ашарити.

Як

відзначено, офіційними захисниками релігійно-монотеїстичної ідеології ісламу, призначення якої, як і християнства, полягало в обгрунтуванні непорушності соціальних інститутів, виступали Салафія-ти і ханбаліти. Підкреслюючи необхідність беззаперечно дотримуватися звичаїв і звичаями предків, вони наполягали на буквалістської непорушності Корану, настільки ж одвічного, як і сам Аллах. Однак у умме, особливо в умовах її міського існування, з'являється індивідуалістичне початок, прокидається критична думка. Вона в близькосхідній ментальності стимулюється спорами з християнами (менше з іудаїстами) про переваги ісламу. Разом з тим суперечки закономірно виникали і серед мусульман, оскільки Коран, подібно Біблії, - документ неоднозначний і суперечливий.

Така суперечливість виражена особливо в аятах, які стверджують абсолютний фаталізм діяльності Аллаха, нерідко гранично жорсткою щодо людини, а інші аяти, навпаки, говорять про більш-менш значної свободу людини, коли Аллах виявляється добрим і велелюбним паном. Ідею крайней, граничної зумовленості, при якій Аллах виступає як єдино активний Суб'єкт, що веде людину, захищали джабаріти (джабр - примус), найближче стояли до традиціоналістів. З ними полемізіровалікадаріти (кадар - здатність, могутність), які стверджували деяку свободу волі людини, вчинки якого багато в чому 329

визначають його долю в Судний день Аллаха. Таке протистояння нагадує розглянуте вище вчення Августина про божественне приречення і свободу людської волі, яку прагнули по можливості відокремити пелагіане.

Полеміка кадарітов і джабарітов, ускладнена полемікою з християнством, привела до кінця першої половини VIII в. до виникнення калама («слово», «мова», «бесіда») - міркування (що переходить у диспути з різним числом учасників) на релігійно-філософські теми, що вирушав від змісту Корану. Свого розквіту калам досяг у середині VIII в. і в наступні десятиліття, коли в ньому взяли гору так звані мутазиліти («відокремилися»). Основоположники мутазілізм - Васил ібн Ата (пом. 748) і Амр ібн Убайд (пом. 761). Надалі головні школи мутазилитов існували в Басрі і Багдаді. Хоча найменування «відокремилися» з'явилося досить випадково, воно висловило радикальність розсудливо-розумної, можна сказати, навіть критичної трактування аятов Корану, яка протиставила мутазилитов традиціоналістів-салафітам, догматично наполягаємо на словесній непорушності змісту Корану і доповнювали його хадисів. Умозрительность калама, особливо в його мутазілітское різновиди, перетворила його в схоластичну теологію ісламу, в мистецтво коментування Корану, принципово відрізнялося від містичної споглядальності суфіїв і розвивалося паралельно фикху, шаріату.

У своїй екзегетики Корану мутазиліти розкривали примітивність і темряву його аятов, що не кращих зразків арабської мови. Разом з тим вони перетлумачували деякі особливо важливі положення цього основоположного Письма, особливо положення про абсолютність божественного керівництва світом, повністю визначав людську діяльність.

Тут мутазиліти виступали продовжувачами поглядів кадарітов про свободу людської волі в її співвідношенні з приреченням Аллаха.

Однак головний напрямок екзегетики мутазилитов - критика численних антропоморфізмом Корану, багато в чому є реліктами доісламського арабського політеїзму, що не узгоджуються з єдністю і єдинством Аллаха і руйнівних для них. У своєму запереченні антропоморфності Бога і затвердження його єдності мутазиліти виявили прагнення до заперечення всіх його атрибутів. Найважливіший з них - атрибут божественної мови, настільки важливий і настійна, що традиціоналісти трактували Коран настільки ж одвічним, нествореним, як і сам Аллах. Мутазіліти ж стверджували, що ізвечность треба відносити лише до сенсу цього Писання, а аж ніяк не до самих словами (і тим більше до накресленням літер), які умовні і мають потребу в систематичному тлумаченні.

Вплив радикально мислили мутазилитов, що представляли собою порівняно невелику групу философствующих теологів, нападників навіть на перший, «праведних халіфів» Омара, Османа і 330 Алі (коли склався Коран і був записаний), досягло найбільшого

впливу в першій половині IX ст. (Найвизначніший його поборник - ан-Наззамг померлий між 836 і 845 рр..). При халіфах ал-Мамуні, ал-Мутасима і ал-Васик (813 - 847), зацікавлених в систематизованої теології мутазилитов (деякі з них навіть займали державні пости), було прийнято положення про «сотворення» Корану, що втрачав в силу цього відому частку абсолютної догматичної неприкасаемости. Радикальність мутазилитов (як того ж ан-Наззама) приводила їх до переваги тлумачення природи тлумаченню дій Аллаха. У них з'явилася навіть тенденція обмеження всемогутності Аллаха, деякі висловлювання пантеистического властивості про іманентність Бога і природи, думки про самодостатність природних причин і навіть перевазі природничо-наукових інтересів молитовному підпорядкування Аллаху. Радикальність раціоналістичних прагнень і елементів теології калама (відправлялися від численних згадок знання-ілм (а) в Корані) стимулювала заняття чисто філософськими проблемами, про які буде сказано нижче.

Однак раціоналістичний радикалізм мутазилитов, коливалася непогрішність Корану, що з'явився в часі, і стійкість гранично догматизированной мусульманської релігійної ідеології, переплітається з правом, закономірно не міг всерйоз похитнути її. При халіфі ал-Мутаваккіля (847 - 861) мутазілізм був визнаний єрессю і повністю відновлений догмат про нестворення Корану. Посилювалося переслідування мутазилитов, особливо після того, як в 1041 богдадскій халіф ал-Кадір видав канонічний символ віри, що забороняв богословські суперечки. У умовах почалися гонінь на мутазилитов серед прихильників Калама, мутакаллимов, взяли гору його помірні різновиди.

Ініціатором ортодоксального калама став ал-Ашари (873 - 935), який відійшов від мутазілізм і переїхав з Басри до Багдада. У фундаментальному питанні віри в коранічний корпус, на абсолютність якій наполягали максимально правовірні традиціоналісти, і його раціоналістичного тлумачення, що розвивалося мутазилитами, Ашари зайняв «середню» позицію.

Визнаючи нествореним Корану, він разом з тим засуджував сліпе слідування йому традиціоналістів-ханбаліттов, допускав відоме сумнів стосовно тим чи іншим положенням коранічного корпусу, але й не приймав «крайнощів» його раціоналістичного тлумачення мутазилитами, доходили до заперечення всіх атрибутів Аллаха. Ашари вважав, наприклад, що цей єдиний Бог в принципі творить всі дії людей, але вони при цьому не надходять як абсолютно пасивні маріонетки надприродною зумовленості, а більш-менш свідомо «привласнюють» (Касба) собі її різні чинники.

Остаточне оформлення ашарітского калама відбувається в середині XI в. і пов'язане з названим указом багдадського халіфа ал-Кадира. Найбільшими його представниками вважаються ал-Баккілані (пом. 1013), ал-Джувайні (пом. 1085). Опортунізм цих та інших мутакаллимов на відміну від раціоналістичних устремлінь мутазилитов 331

висловлювався в принципі «не питай як» (била кайф). До більш пізнім мутакаллімов, швидше схилявся до мутазілізм, відносять ар-Рази (пом. 1209), погляди якого багато в чому зблизилися з деякими ідеями філософів (див. нижче).

Найважливішу компоненту онтологічних поглядів мутакаллимов-ашаритов складає їх уявлення про дискретності буття. Про неї повідомляє найбільший єврейський філософ XII в. Маймонід (про нього нижче) у творі «Путівник заблукалих» (хоча є й інші джерела). Мутакаллімов сприйняли погляд давньогрецьких атомістів, оскільки атоми збагненна насамперед (якщо не виключно для мутакаллимов) розумом. Деякі з них вважали атоми неподільними частинками буття, інші допускали нескінченну їх подільність. Головна ж думка - дискретність у відношенні не тільки простору, але й часу. Дискретність при цьому не становила найважливішу компоненту натурфілософії, як це було у давньогрецьких атомістів або піфагорійців, вона була протиставлена ??граничному єдності внепріродного Бога. Він мислився, звичайно, максимально активним, безтілесним Суб'єктом, якому були абсолютно підвладні абсолютно пасивні та минущі кінцеві частки. Їх розрізненість закономірно поєднувалася з відсутністю постійних причинних зв'язків між ними, непостійністю їх природи взагалі. Звідси ж їх повне безсилля перед всесиллям Аллаха, який, як уже зазначалося, робить з природою, як і з людиною, те, що забажає. Звідси найважливіша риса Каламітської онтології ісламу, яка не допускає дива (як в принципі не допускав його і Августин). Згідно позиції окказіоналізма (філософія випадковості, з якою ми зустрінемося в новоєвропейської філософії), за будь-яким подією природно-людського життя ховається сила Аллаха, безпосереднього винуватця кожної речі і кожного зміни, здатного слона перетворити на муху і навпаки. Але, звичайно, оскільки осягнення такого всесилля виходило з рамок будь-якого раціоналістичного обгрунтування, все перетворювалося на диво і направляло до таїнств містики.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Калам - мусульманська схоластика. Мутазіліти і ашарити. "
  1. Мухаммад Ікбал
    мусульманський філософ, поет, релігійний реформатор і громадський діяч Індостану. Шанується як «духовний батько нації» в Пакистані і найвидатніший справді мусульманський філософ 20 століття [11, с. 51]. Критичне переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому пафос навчання
  2. 14. Релігійні правові системи. Джерела мусульманського права.
    Мусульмансько-правовою доктриною на основі «раціональних» джерел. Коран - священна книга мусульман і перший за значенням джерело мусульманського права, як і всієї мусульманської цивілізації. Сунна - свого роду тлумачення Корану в перші десятиріччя після смерті пророка Мухаммеда. Иджма - третє джерело МП, за допомогою якого шукалися відповіді на питання, не дозволені Кораном і сунной.
  3. Філософія в її ставленні до теології і релігії.
    Каламістской теології для Ібн Рушда переростає в її соціальну неприйнятність, оскільки богослови впливають на маси простих, нехитро віруючих мусульман. А ті здатні лише на риторичну видимість знання, як правило, цілком задовольняючись метафоричними і поетичними псевдопояснень. Навіть більше того, часто-густо маси не шукають ніяких пояснень, сліпо слідуючи батьківській і
  4. 3.4. Релігійно-традиційна правова сім'я
    мусульманське право, індуське право). Звичайно, з часом ці країни все більше запозичують ідеї інших правових сімей, але в значній мірі залишаються традиційними. Мусульманське право - це система норм, виражених у релігійній формі і заснованих на мусульманській релігії - ісламі, вихідному з того, що право походить від Аллаха, який відкрив його людям через свого пророка Мухаммеда.
  5. Теми рефератів 1.
    Схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7. Експериментальний метод і метод індукції Бекона. 8. Сенсуалізм Т. Гоббса і Д. Локка. 9. Правові ідеї Т. Гоббса. 10. Субстанція, атрибути та модуси Б. Спінози. 11.
  6. 2. Загальна характеристика окремих правових систем
    мусульманська, індуська та ін Розглянемо особливості даного типу на прикладі мусульманської правової сім'ї. Дана система бере свій початок в Корані і вважається плодом божественних встановленні. Право дано людству раз і назавжди, тому суспільство має керуватися цим правом, а не створювати своє під впливом тих інших умов і обставин. Розвиток права здійснюється за допомогою
  7. 6. Інші види форм права
    мусульманського права. Релігійні тексти як джерела права найбільш характерні для мусульманського права, в цілому має релігійну основу. Принципи права найчастіше являють собою різновид юридичних норм. Ці норми прямо не регулюють суспільні відносини, вони - основа для норм - правил поведінки. У правозастосовчій практиці іноді виникають ситуації, коли необхідно
  8. Цивільні та майнові відносини.
    Мусульманській громаді. У всьому іншому мусульмани вважалися рівними один одному (виключаючи священно-релігійні привілеї духовенства); практично однаковими були їх права у сфері майнових відносин. Всі особи, не підвладні прямо імаму і султану, поділялися на три внутрішні групи: 1) ізгої, хоча б раніше і належали мусульманській вірі, стояли поза законом; 2) іноземці,
  9. Моральні та соціальні аспекти філософії і релігії в ісламському світі.
      калама, сконцентрованої навколо діалектики і софістики. Вони протиставлені філософії, що стоїть на максимально стійкому фундаменті аподіктікі. Її гносеологічне перевагу над релігією, одночасно розкриває пізнавальну ілюзорність теології мутакаллимов, що особливо підкреслено ал-Фарабі і Ібн Рушдом, визначає її соціальне призначення. В принципі воно полягає в тому, щоб
  10. Судова система.
      мусульманського права становили хіба що другу (поряд з фінансовою адміністрацією) частина державної організації, реально сполучну імперію ісламу. Верховна судова влада в доктрині ісламу належала пророку і халіфам як носіям справедливості. Спочатку халіфи самі і творили суд. У провінціях це робилося від їх імені емірами. З часом управлінські та духовні обов'язки
  11. Філософсько-містична трансформація ашарізм у творчості ал-Газалі.
      мусульманського Середньовіччя. Його порівняно недовге життя (1058-1111) багата різними подіями і дуже інтенсивним літературною творчістю. Учень найвизначнішого ашарити ал-Джувайні, ал-Газалі, випробувавши безліч сумнівів, що межували зі скептицизмом, вивчив різні релігійні напрямки і секти, а разом з тим процвітали тоді природничі науки, як і набули високу
  12. Питання для семінарського заняття 1.
      мусульманської та інших релігій? 9. Які політичні субкультури російського суспільства істотно впливають на демократичний транзит? 10. Як впливає глобалізація на розвиток національних політичних культур? 11. Чим відрізняється політична соціалізація сучасної мо лоді від аналогічних процесів у 1970-1980-х рр..? http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна
  13. § 4. Мусульманська правова система
      мусульманської правової системи Мусульманське право виникло як частина шаріату (система приписів віруючим в Аллаха), що представляє собою найважливіший компонент ісламської релігії. Історія мусульманського права, нерідко позначається терміном «фікх», починається з пророка Мухаммеда (Мухаммада), який жив у 570 (за деякими джерелами 571 - 632 рр.. Мухаммед від імені Аллаха адресував
  14. Арабомовна філософія в її взаємодії з науками.
      мусульманського Середньовіччя особливо цінним надбанням стала філософія (фалсафа). Вихідним теоретичним матеріалом для неї послужили твори давньогрецьких філософів, переводилися (головним чином з сирійських переказів) особливо в «Будинку мудрості». У арабомовних світі були відомі багато ідеї давньогрецької філософії, зокрема, як зафіксовано вище, атомистические, своєрідно
  15. 7.2.1. Африка як два субконтиненту
      мусульманських країнах Півночі Африки йдуть процеси формування течії, що має антиамериканський і антиглобалістський характер. На конференції представників 46 мусульманських держав, що пройшла в травні 2006 р. в єгипетському місті Шарм-ель-Шейх, на адресу президента США Буша прозвучала жорстка критика навіть з боку президента Єгипту Х. Мубарака. У розумінні основних принципів демократії
  16. Держава Каролінгів. Периферія каролингского світу. Західноєвропейська культура в епоху Каролінгів (VIII-сер.ІХв)
      схоластика-нове філософствує богослов'я, що спиралося на формальну логіку Аристотеля і визначало обличчя педагогіки та освіти впродовж кількох століть. Становлення схоластики проходило на тлі інтенсивного зростання міст і культурного піднесення в Західній Європі. У ХІІ-ХІІІ ст. в західноєвропейській педагогічної думки відбуваються помітні зрушення, що відображають загальну динаміку Західної
© 2014-2020  ibib.ltd.ua