Головна |
« Попередня | Наступна » | |
Калам - мусульманська схоластика. Мутазіліти і ашарити. |
||
Як відзначено, офіційними захисниками релігійно-монотеїстичної ідеології ісламу, призначення якої, як і християнства, полягало в обгрунтуванні непорушності соціальних інститутів, виступали Салафія-ти і ханбаліти. Підкреслюючи необхідність беззаперечно дотримуватися звичаїв і звичаями предків, вони наполягали на буквалістської непорушності Корану, настільки ж одвічного, як і сам Аллах. Однак у умме, особливо в умовах її міського існування, з'являється індивідуалістичне початок, прокидається критична думка. Вона в близькосхідній ментальності стимулюється спорами з християнами (менше з іудаїстами) про переваги ісламу. Разом з тим суперечки закономірно виникали і серед мусульман, оскільки Коран, подібно Біблії, - документ неоднозначний і суперечливий. Така суперечливість виражена особливо в аятах, які стверджують абсолютний фаталізм діяльності Аллаха, нерідко гранично жорсткою щодо людини, а інші аяти, навпаки, говорять про більш-менш значної свободу людини, коли Аллах виявляється добрим і велелюбним паном. Ідею крайней, граничної зумовленості, при якій Аллах виступає як єдино активний Суб'єкт, що веде людину, захищали джабаріти (джабр - примус), найближче стояли до традиціоналістів. З ними полемізіровалікадаріти (кадар - здатність, могутність), які стверджували деяку свободу волі людини, вчинки якого багато в чому 329 визначають його долю в Судний день Аллаха. Таке протистояння нагадує розглянуте вище вчення Августина про божественне приречення і свободу людської волі, яку прагнули по можливості відокремити пелагіане. Полеміка кадарітов і джабарітов, ускладнена полемікою з християнством, привела до кінця першої половини VIII в. до виникнення калама («слово», «мова», «бесіда») - міркування (що переходить у диспути з різним числом учасників) на релігійно-філософські теми, що вирушав від змісту Корану. Свого розквіту калам досяг у середині VIII в. і в наступні десятиліття, коли в ньому взяли гору так звані мутазиліти («відокремилися»). Основоположники мутазілізм - Васил ібн Ата (пом. 748) і Амр ібн Убайд (пом. 761). Надалі головні школи мутазилитов існували в Басрі і Багдаді. Хоча найменування «відокремилися» з'явилося досить випадково, воно висловило радикальність розсудливо-розумної, можна сказати, навіть критичної трактування аятов Корану, яка протиставила мутазилитов традиціоналістів-салафітам, догматично наполягаємо на словесній непорушності змісту Корану і доповнювали його хадисів. Умозрительность калама, особливо в його мутазілітское різновиди, перетворила його в схоластичну теологію ісламу, в мистецтво коментування Корану, принципово відрізнялося від містичної споглядальності суфіїв і розвивалося паралельно фикху, шаріату. У своїй екзегетики Корану мутазиліти розкривали примітивність і темряву його аятов, що не кращих зразків арабської мови. Разом з тим вони перетлумачували деякі особливо важливі положення цього основоположного Письма, особливо положення про абсолютність божественного керівництва світом, повністю визначав людську діяльність. Однак головний напрямок екзегетики мутазилитов - критика численних антропоморфізмом Корану, багато в чому є реліктами доісламського арабського політеїзму, що не узгоджуються з єдністю і єдинством Аллаха і руйнівних для них. У своєму запереченні антропоморфності Бога і затвердження його єдності мутазиліти виявили прагнення до заперечення всіх його атрибутів. Найважливіший з них - атрибут божественної мови, настільки важливий і настійна, що традиціоналісти трактували Коран настільки ж одвічним, нествореним, як і сам Аллах. Мутазіліти ж стверджували, що ізвечность треба відносити лише до сенсу цього Писання, а аж ніяк не до самих словами (і тим більше до накресленням літер), які умовні і мають потребу в систематичному тлумаченні. Вплив радикально мислили мутазилитов, що представляли собою порівняно невелику групу философствующих теологів, нападників навіть на перший, «праведних халіфів» Омара, Османа і 330 Алі (коли склався Коран і був записаний), досягло найбільшого впливу в першій половині IX ст. (Найвизначніший його поборник - ан-Наззамг померлий між 836 і 845 рр..). При халіфах ал-Мамуні, ал-Мутасима і ал-Васик (813 - 847), зацікавлених в систематизованої теології мутазилитов (деякі з них навіть займали державні пости), було прийнято положення про «сотворення» Корану, що втрачав в силу цього відому частку абсолютної догматичної неприкасаемости. Радикальність мутазилитов (як того ж ан-Наззама) приводила їх до переваги тлумачення природи тлумаченню дій Аллаха. У них з'явилася навіть тенденція обмеження всемогутності Аллаха, деякі висловлювання пантеистического властивості про іманентність Бога і природи, думки про самодостатність природних причин і навіть перевазі природничо-наукових інтересів молитовному підпорядкування Аллаху. Радикальність раціоналістичних прагнень і елементів теології калама (відправлялися від численних згадок знання-ілм (а) в Корані) стимулювала заняття чисто філософськими проблемами, про які буде сказано нижче. Однак раціоналістичний радикалізм мутазилитов, коливалася непогрішність Корану, що з'явився в часі, і стійкість гранично догматизированной мусульманської релігійної ідеології, переплітається з правом, закономірно не міг всерйоз похитнути її. При халіфі ал-Мутаваккіля (847 - 861) мутазілізм був визнаний єрессю і повністю відновлений догмат про нестворення Корану. Посилювалося переслідування мутазилитов, особливо після того, як в 1041 богдадскій халіф ал-Кадір видав канонічний символ віри, що забороняв богословські суперечки. У умовах почалися гонінь на мутазилитов серед прихильників Калама, мутакаллимов, взяли гору його помірні різновиди. Ініціатором ортодоксального калама став ал-Ашари (873 - 935), який відійшов від мутазілізм і переїхав з Басри до Багдада. У фундаментальному питанні віри в коранічний корпус, на абсолютність якій наполягали максимально правовірні традиціоналісти, і його раціоналістичного тлумачення, що розвивалося мутазилитами, Ашари зайняв «середню» позицію. Остаточне оформлення ашарітского калама відбувається в середині XI в. і пов'язане з названим указом багдадського халіфа ал-Кадира. Найбільшими його представниками вважаються ал-Баккілані (пом. 1013), ал-Джувайні (пом. 1085). Опортунізм цих та інших мутакаллимов на відміну від раціоналістичних устремлінь мутазилитов 331 висловлювався в принципі «не питай як» (била кайф). До більш пізнім мутакаллімов, швидше схилявся до мутазілізм, відносять ар-Рази (пом. 1209), погляди якого багато в чому зблизилися з деякими ідеями філософів (див. нижче). Найважливішу компоненту онтологічних поглядів мутакаллимов-ашаритов складає їх уявлення про дискретності буття. Про неї повідомляє найбільший єврейський філософ XII в. Маймонід (про нього нижче) у творі «Путівник заблукалих» (хоча є й інші джерела). Мутакаллімов сприйняли погляд давньогрецьких атомістів, оскільки атоми збагненна насамперед (якщо не виключно для мутакаллимов) розумом. Деякі з них вважали атоми неподільними частинками буття, інші допускали нескінченну їх подільність. Головна ж думка - дискретність у відношенні не тільки простору, але й часу. Дискретність при цьому не становила найважливішу компоненту натурфілософії, як це було у давньогрецьких атомістів або піфагорійців, вона була протиставлена граничному єдності внепріродного Бога. Він мислився, звичайно, максимально активним, безтілесним Суб'єктом, якому були абсолютно підвладні абсолютно пасивні та минущі кінцеві частки. Їх розрізненість закономірно поєднувалася з відсутністю постійних причинних зв'язків між ними, непостійністю їх природи взагалі. Звідси ж їх повне безсилля перед всесиллям Аллаха, який, як уже зазначалося, робить з природою, як і з людиною, те, що забажає. Звідси найважливіша риса Каламітської онтології ісламу, яка не допускає дива (як в принципі не допускав його і Августин). Згідно позиції окказіоналізма (філософія випадковості, з якою ми зустрінемося в новоєвропейської філософії), за будь-яким подією природно-людського життя ховається сила Аллаха, безпосереднього винуватця кожної речі і кожного зміни, здатного слона перетворити на муху і навпаки. Але, звичайно, оскільки осягнення такого всесилля виходило з рамок будь-якого раціоналістичного обгрунтування, все перетворювалося на диво і направляло до таїнств містики.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " Калам - мусульманська схоластика. Мутазіліти і ашарити. " |
||
|