|
Силлогистическое «мистецтва» підносяться над практичними і виникають після їх задоволення. Їх пізнавальна цінність, як розглянуто, утворює суть релігії, що базується на риторичних і поетичних висловах, спекулятивної теології калама, сконцентрованої навколо діалектики і софістики. Вони протиставлені філософії, що стоїть на максимально стійкому фундаменті аподіктікі. Її гносеологічне перевагу над релігією, одночасно розкриває пізнавальну ілюзорність теології мутакаллимов, що особливо підкреслено ал-Фарабі і Ібн Рушдом, визначає її соціальне призначення. В принципі воно полягає в тому, щоб важкі філософські поняття, недоступні сліпо віруючим масам, трансформувати в риторичному-поетичні образи, за допомогою яких можна було б їх виховувати. Нездійсненність такої просвітницької утопії, тим більше в умовах сугубого панування релігії та церкви, по-різному відбилася в поглядах ал-Фарабі і Ібн Рушда. Багдадський філософ жив в епоху очікування катастрофи теорій Аббасі-дов і бунтарських рухів (особливо исмаилитов-карматов). Свою мрію про ідеальний державний устрій він виклав у "Трактаті про погляди мешканців доброчесного міста» (942 р.). Теоретичною основою для нього послужило платонівське «Держава». Звідси виходить переконання автора в можливості щастя людини тільки в умовах держави. Але для Платона воно ототожнювалося з давньогрецьким полісом, а для ал-Фарабі - з теократичною містом-державою на чолі з монархом, з'єднував у своїх руках владу духовну і світську. Однак принципова відмінність ідеальної держави від реального Багдадського халіфату (як і всіх інших) укладено в інтелектуальних, моральних (і фізичних) якостях глави держави.
Як справжній філософ він повинен володіти здоровим тілом, ясним розумом, чистою совістю, силою мови і переконання, любов'ю до знання й істині, помірністю в насолодах, височиною думок і ласкавим ставленням до своїх підданих, відсутністю заздрісність і злоби, справедливістю, рішучістю і безстрашністю. Такий государ - зразок для наслідування всім його підданим.Так намальований свого роду ідеал «освіченого абсолютизму», в якому особливе значення надається інтелектуальним і моральним якостям монарха. Для Фарабі як соціального філософа Середньовіччя дуже характерно постійне зміщення його інтересів з економічної в моральну площину. Добродійному місту Абу Наср, кажучи про заняття його жителів, протиставляє місто неосвічений, місто аморальний, місто обману, місто заблуд-350 ший і т. п. Кордовский халіфат в епоху Ібн Рушда був ще міцної монархією , в якій релігія становила необхідну морально-соціальну інституцію. Хоча його визначають і направляють теологи, як «діалектики» і «софісти», але в принципі автор «Спростування спростування», відмовляючись від зображення широкої картини ідеальної держави, соціальне завдання філософів бачив у тому, щоб, обмежуючи вплив і діяльність клерикальних кіл, вселяти можновладцю монарху, що релігія повинна стати в їх руках насамперед політичним мистецтвом. У реальному суспільстві, де релігія являє непорушне масове світогляд, філософи-аподіктікі приречені на ту чи іншу ізоляцію і навіть на самотність, яке зображав у своїй утопічній робінзонаді Ібн Туфайль. Теоретичною базою для морально-соціальної позиції - особливо середньовічного філософа - служило відкидання ним безсмертя індивідуальної душі, найбільш обгрунтоване в мусульманському світі Ібн Рушдом.
Він і тут йшов по стопах Аристотеля, трансформуючи його ідеї в умовах, коли цей догмат став непорушним фундаментом монотеїстичної моральності християнства, мусульманства, іудаїзму. Вважаючи душу формою, одухотворяющей вдягаються її тіло, залишаючись на позиціях гілозоізма, але відкидаючи метемпсихозу, Аверроес закономірно повинен був відповісти на питання про посмертну її частці. Повністю порвавши - на відміну від Авіценни - з ісмаілістской традицією, Ібн Рушд прийшов до переконання, що душі «після загибелі тел ... повертаються до своєї духовної матерії і тонким невідчутним тілам »(IX 14, с. 619. Тут не виключено вплив ідей античного стоїцизму). Філософ трактує таку «матерію» і такі «тіла» як онтологічний фактор діяльності розуму, зовсім далекого будь-яким пасивним станам і найважливішого з усіх космічних інтелігенції в справі формування справжньої людської моральності. Хоча безсмертя в силу цього слід трактувати як поняття родове, а аж ніяк не індивідуальне, посмертне прилучення до нього можливо тільки для душ філософів, носіїв аподиктичні знання, але воно абсолютно недоступно всім, хто загруз в діалектиці, софістиці, риториці. Разом з тим проблема діяльності розуму звертає нас до питань гносеології та онтології.
|
- Висновок
соціально-класової культури »187. Контрольні питання 1. Які основні підходи до розгляду взаємодії та співвідношення культури і релігії? 2. Що мається на увазі під терміном «релігійна культура»? У чому полягає відмінність між християнською (буддійської, ісламської і т.д.) релігійною культурою та культурою християнського (буддійського, ісламського і т.д.) типу? 3. Які погляди
- А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
філософських навчаннях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
- Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії. Функції філософії. Основне питання філософії. Співвідношення філософії та
- ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
- ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
аспект проблеми. Світогляд Гегеля формувалося в лоні теологічних пошуків, далеких від ортодоксії, часом антиклерикальних, але породжених роздумами про сутність бога і людини. Діалектика народилася зі спроб вирішити широке коло проблем, у тому числі й релігійно-етичних. А надалі філософія релігії виявилася найбільш слабкою ланкою системи. Суперечки навколо неї привели до катастрофи
- Рекомендована література 1.
Соціальну філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. - 2-е вид., Испр. І доп. -
- 1.1. Історичні типи світогляду та філософія
морально-вольова, - практична. Серед рівнів світогляду виділяють звичайно життєво-практичний і теоретичний. Необхідно підкреслювати громадський характер світогляду, хоча вплив суспільства на світогляд окремого його представника не можна абсолютизувати. Але, тим не менш, необхідно виділення, поряд з світоглядом індивіда, світогляд окремих соціальних груп,
- ПОНЯТТЯ РЕЛІГІЇ
аспекті ми знаходимося тут на такій стадії, коли вже можна використовувати результат раніше встановлених положень. У пошуках додаткової опори ми можемо звернутися також і до нашого буденного созна-нию, взяти щось визнане, суб'єктивно подане і відправлятися від нього. Початок релігії по своєму загальному Содер ^ Анію є не що інше, як ще не розкрита поняття самої релігії,
- ЕТИКА І МЕДИЦИНА
морально-етичні проблеми в охороні здоров'я. Постало завдання філософськи переосмислити критерії особистої відповідальності лікаря за дотримання прав і свобод пацієнта як особистості. Перед медиками і філософами об'єктивно постало завдання встановлення морально-правових меж у самодіяльності медичних працівників. Це пов'язано, зокрема, з розширюється практикою трансплантації людських органів,
- Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
морально-морального існування людини. 1 Шрейдер Ю.А.. Етика. Введення в предмет.-М.: Текст, 1998. С.41. 2 Там же. С. 65. 4 Там же. С.611. 2 Там же с.507 3 Виндельбанд В. Від Канта до Ніцше. / Пер. з нім. Под ред. А.І. Введенського-М.: «КАНОН прес» «Кучково поле», 1998.С.125 4 Там же С. 140 3 Там же. С. 31. 2 Кант І. Метафізика моралі. / / Собр.соч.в 8т.Т.6.С.248 2 Див Ідея
- Контрольні питання для СРС 1.
Моральні доктрини? 3. У чому відмінність позицій номіналістів і реалістів? 4. Людина - як творіння Бога (середні віки) і людина як творець самого себе (Відродження). У чому відмінність цих двох підходів? 5. Сформулюйте основні принципи раціоналізму Р. Декарта. 6. Чи вірно вислів Спінози «Свобода є пізнана необхідність» у світлі сучасної філософії? 7. Чому антиклерикальна
- Рекомендована література 1.
Філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
- СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
філософія на початку XXI століття представляє надзвичайно складне і різноманітне прояв сучасної духовної культури. Сучасна західна філософія багатолика, надзвичайно мінлива, і тому її складно класифікувати. Вона представлена як досить самостійними школами і навчаннями, так і інтег-ратівная утвореннями, що не мають чітких меж і відмінностей від інших філософій. Один і той же
- ісламського фундаменталізму В СУЧАСНОМУ СВІТІ
релігій, культур, інтересів. У пошуках пояснення нестабільності та нових загроз, з якими стикається міжнародне співтовариство в постконфронтаційного епоху, вчені та політики часто звертаються до фундаменталізму. Його розглядають переважно як ірраціональне і атавістичне за своєю природою явище, що створює основу для стійкого протидії модернізації та демократизації по
|