|
Фактори життя, дієвості і пізнання людського мікрокосму багатосторонньо сформульовані у творах арабомовних фаласіфа. Аристотелевско-платоновские (меншою мірою і стоические) ідеї з'єднані і в різній мірі трансформовані в контексті пізнавальних та ідеологічних реалій сучасного їм суспільства. Ал-Фарабі в своєму підсумковому творі «Трактат про погляди мешканців доброчесного міста» (його перша 26 глав резюмують загальфілософські погляди автора) пише про всіх здібностях (силах) людської душі - живильної, різноманітно відчуває, що уявляє на основі накопичених образів, мислячої, що сприймає умосяжні об'єкти, обретающей 351 мистецтва і науки. Іноді за прикладом Аристотеля автор «Спільності поглядів двох філософів - Божественного Платона і Аристотеля» підкреслює основоположну роль досвіду в процесі пізнання, бо «інтелект - це не що інше, як досвід» (IX 4, с. 79). Підкреслюється роль розумової сили (зосередженої як у серці, так і в мозку) як сприяє і спрямовуючої все стоять нижче неї здібності, для яких вона вища, головна мета людського організму. Більш детально трактує здібності душі Ібн Сіна у своїй книзі «Про душу» (в «Книзі зцілення» і «У вказівках і рекомендаціях»). Філософськи найбільш значима трактування мислячої, або розумною, душі ал-Фарабі і Ібн Сіною. Вони говорять про двох її аспектах-шарах - практичному, дієвому, і умоглядному, теорійном. Перший, згідно Авіценні, «має відому зв'язок з тваринної жадає силою, з тваринною що уявляє силою і силою здогади» (IX 9, с.
226). Остання на рівні тваринного «свідомості», по суті, є інстинктом, дивовижна доцільність якого служить вектором у бік людини з усією складністю її психології і ноологія. Вельми компетентний логік ал-Фарабі підкреслив (у «Класифікації наук» і в «доброчесного міста») здатність інтелекту до достовірного знання, що визначається особливо тим, що серед умопостігаємих об'єктів інтеллекціі знаходяться такі аксіоми, як «ціле більше, ніж частина, або що величини, рівні тому предмету, рівні між собою »(IX 4, с. 118, 287), - істини, які Декарт назвав би інтелектуальними інтуїціями.Разом з тим раціоналістично орієнтовані ал-Кінді і Ібн Сіна, зустрівшись з фактором інтуїції («здогади»), з одного боку, і авторитарністю знання, приписуваного пророкам, допускають можливість такого знання, яке, за ал-Кінді, «не вимагає ні шукань, ні праць, ні людської кмітливості, ні часу», ні логіки, а вимагає тільки «очищення та освітлення власних душ для істини» (IX 2, с. 35). Ібн Сіна, закінчуючи свою «Книгу знання», теж пише про мислячої «святий душі великих пророків», освячується одкровенням, що представляє собою «останню стадію, пов'язану зі ступенем ангелів» (IX 8, с. 228). Фактор пророків, наділених Богом надприродним знанням, - першорядний феномен іудео-християнсько-мусульманський ментальності. Осмислюючи його, багато філософів прагнули, можна сказати, раціоналізувати містику, з чим ми неодноразово зустрінемося надалі.
Втім, Ібн Рушд, максимально раціоналізуючи проблему знання, відмовився від профе-тичного тлумачення слів і діяльності Ісуса, Мухаммада і інших пророків.Висуваючи на перший план теорійную сторону душі, розглядаються тут філософи спиралися на аристотелевську концепцію інтелекту в його вищих пізнавальних функціях. Згідно ал-Кінді і ще більш ал-Фарабі і Ібн Синьо, людський розум виступає насамперед як пасивний, потенційний, в найбільшій мірі пов'язаний з 352 чуттєвістю конкретної душі. Йому властива узагальнююча спо-собность на основі чуттєвих образів. Принципово відрізняється від нього активний розум, повністю позбавлений властивостей тілесності. Він - чиста форма, здатна до дії і в силу цього до осягнення об'єктних форм, існуючих поза ним. У результаті розум виступає як придбаний - той же актуальний розум, але вже збагачений пізнанням певних форм. Його вищий стан - діяльний розум, на основі форм набутого розуму осягає духовно-космічні інтелігенції і в підсумку вищу з них - Бога. Тут, у сфері метафізики-теології, перед мусульманськими філософами вставала ідеологічно вельми складна і напружена - в порівнянні з часами Аристотеля - завдання тлумачення Аллаха з його креаціоністського і провіденціалістскімі функціями.
|
- Класифікація наук.
Людського життя мають дві інші різновиди наук, не настільки строгих і точних, як науки чисто теорійние, з якими вони можуть бути пов'язані лише побічно. Одні з цих наук іменуються дієвими. Оскільки давньогрецьке найменування утворено від дієслова prattein (робити, здійснювати що-небудь, ta praktika - діяння, активність), у нас вони зазвичай іменуються практіческімічто також не позбавлене
- Теми рефератів 1.
Як основа філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7. Експериментальний метод і
- Спіноза (1632-1677)
як здатність вийти за межі ланцюжка причин і дій, згідно Спіноза, є ілюзія. Вона є вираженням незнання істинних причин дії. Душа не може перебувати поза або над речами. Таким чином, свобода не є ні здатністю вибирати між рівноцінними можливостями, ні здатністю налаштувати себе на попередньо складену модель і її реалізацію: вона не є
- 6. Згода в принципах
яке зближення-конвергенція. За Р. Генона, «анархічна цивілізація або відсутність принципів, ось що лежить в основі сучасної західної цивілізації, і це те ж саме, що ми в інших термінах висловили, коли сказали, що на противагу східним цивілізаціям вона не є традиційною. Те, що ми називаємо традиційною цивілізацією, є цивілізація, що спочиває на принципах в
- В. Абсолютна інтелігібельність
яке воно є насправді. Ми розуміємо не тільки те, що справи йдуть так-то і так-то, а й те, чому вони так йдуть. Тільки відносно такого роду фактів можна говорити про розуміння в повному розумінні цього слова. У порівнянні з цим повним інтелектуальним проникненням в необхідне положення речей розуміння приватних фактів, таких наприклад, як "сьогодні світить сонце" або "цей
- С. Апріорне і дослідне знання
як вважав Кант, нерозривно пов'язаними або навіть тотожними. Оскільки апріорні твердження, в нашому розумінні, повинні бути незалежні тільки від досвіду в сенсі конкретних спостережень і індуктивного виводу, але не від досвіду в більш широкому сенсі, а саме від ознайомлення з сутністю факту, то апріорний характер знання не суперечить тому, що окремі люди не зможуть переконатися в істинності
- II. Роздвоєння свідомості в собі
як про абсолютну мощі ще не їсти релігія свободи. Бо з появою цієї свідомості людина, правда, височить над собою і відбувається істотне розрізнення духу, однак оскільки це вища зізнається як міць і ще не отримує подальших визначень, то особливе - тільки акцідентал'ное, негативне, нікчемна. За допомогою цієї могутності існує все, або вона сама є існування всього, і
- с. Культ в релігії чаклунства
як вільному схилянні перед духовним, в собі і для себе об'єктивному. Тут це відношення приймає форму панування над природою, панування небагатьох, що володіють самосвідомістю, над іншими, чаклунів над тими, хто не володіє їх знанням. Перебуваючи-ніє подібного панування є чуттєва одурманений-ност', при якій особлива воля забувається, гаситься, і абстрактно чуттєве свідомість
- Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
людських індивідів, з іншого боку, світ у його існуванні утворює безперервне єдність, універсальну цілісність. Існування - передумова єдності світу. Основні форми буття: а) буття речей, б) буття людини; в) буття соціального; г) буття духовного. Все існуюче, все, що може виникнути і виникло в часі утворює реальність оскільки речі, процеси, явища
- Аналогія і додатковість
як вона проявляється в квантової теорії. Твердження, що вектор стану мікросистеми є представником деякої реальної хвилі (первісна інтерпретація де Бройля - Шредінгера), грунтується на формальній аналогії між квантово-механічним рівнянням стану і класичними хвильовими рівняннями. Це висновок за аналогією, а саме за аналогією формального виду 1. На початку
- Філософське розуміння свідомості
людська концепція духу. Бог як моральна досконалість. Концепції релігійності початку ХХ1 століття . Концепція чистого розуму. Предмет трансцендентальної філософії. Ідеалістичні розуміння розуму Гегелем. Сенс самопізнання духу. Зв'язок ідеї саморозвитку духу з гегелівської діалектикою. Матеріалістична концепція свідомості. Натуралізм в розумінні свідомості. Людина як машина.
|