|
Друга відмінна особливість апріорного факту - його абсолютна інтелігібельність - тісно пов'язана з його внутрішньою необхідністю. Внутрішньо необхідний факт має абсолютної інтелліген-бельность на відміну від емпіричного факту, незалежно від того, чи є останній приватним фактом або законом природи. Ми розуміємо, що дане необхідне положення речей є таким, яке воно є насправді. Ми розуміємо не тільки те, що справи йдуть так-то і так-то, а й те, чому вони так йдуть. Тільки відносно такого роду фактів можна говорити про розуміння в повному розумінні цього слова. У порівнянні з цим повним інтелектуальним проникненням в необхідне положення речей розуміння приватних фактів, таких наприклад, як "сьогодні світить сонце" або "цей стіл - коричневий", є результатом простого неосмисленого спостереження.
Аналогічним чином відрізняються проникнення в необхідне положення речей і знання закону природи, що є результатом індуктивного умовиводу. Природно, ми можемо пізнати такий факт, як розширення тіл при нагріванні. Однак це положення речей не володіє прозорою інтеллігибельного тієї, наприклад, істини, що "моральні цінності припускають існування особистості". Зазначена інтелліген-бельность і дозволяє мені зрозуміти цю істину, здійснити справжнє intelligere. Це intelligere, це внутрішнє розуміння можливе лише в тому випадку, коли мова йде про пізнання сущностно необхідного факту. Интелли-гибельность, що дозволяє нам пізнати факт в його внутрішньому логосі, передбачає його сутнісну необхідність, більше того заснована на ней.13 Зрозуміло, ознака інтелігібельності пов'язаний з проблемою пізнаваності і не характеризує з необхідністю стан речей як таке.
І все ж інтелігібельність глибоко вкорінена в абсолютній сутнісної необхідності.Якщо ми порівняємо такий факт, як "тіла розширюються при нагріванні", з сущностно необхідним фактом, то побачимо, що перший з них позбавлений внутрішньої раціональності, смислової повноти і, отже, інтелігібельності останнього. Тому наш інтелект в стані осягати природно необхідний факт тільки із зовнішнього боку, а не зсередини. У даному випадку наш інтелект не здатний до справжнього проникненню в сутність речей. На противагу внутрішньої смислової повноти і прозорому характером сущностно необхідного факту, законам природи властива якась непроникність чисто умовного, випадкового факту.
|
- С. Апріорне і дослідне знання
абсолютно інтеллігибельного і достовірні. Навіть якщо апріорне знання не пов'язане з сутнісним досвідом і емпіричне знання засноване не на досвіді в широкому сенсі, а на спостереженні та індукції, то тим більше виникає питання, чому внутрішньо необхідні факти осягаються з абсолютною достовірністю в одних областях, в інших же цього не спостерігається . Чому в одних випадках прямого ознайомлення з
- А. Різний зміст поняття досвіду
абсолютно достовірне знання необхідних фактів? Отже, існує два абсолютно різних поняття досвіду. Одне з них пов'язане з наглядом окремих реальних сутностей і індукцією. Інше означає конкретне розкриття природи факту. Цим двом різним значенням поняття досвіду відповідають два точно так само різних значення наступного положення: "апріорне є незалежним від досвіду". В
- І, Организмическая і механістична філософія
інтелігібельний », наведемо історичний приклад деяких змін, що стосуються« інтеллігибельного принципів ». Ми обговоримо перехід від організміче-ської до механістичної філософії. Цей перехід дасть приклад «інтеллігибельного» принципів, з яких намагалися, виводити принципи середньої спільності. Чим були «інтеллігибельного» принципи, з яких в стародавньої та середньовічної науці
- 2. Інтеллігибельного принципи і спостережувані факти в геометрії
інтеллігибельного принципів до їх ролі в XX столітті. Різні точки зору на науку можуть характеризуватися тим, яку роль вони приписують чуттєвого спостереження, логічного міркування і творчій уяві. Для того щоб зрозуміти це по відношенню до всіх наук, найкраще постаратися досягти повного розуміння якої-небудь однієї окремої науки. Як приклад візьмемо геометрію на
- 5. Як «наука» може стати «філософією»
інтеллігибельного принципи, які якось описували найглибшу структуру всесвіту, не давали практичних результатів у галузі доступних спостереженню фактів і технічних додатків. Коли була створена механістична наука Галілея і Ньютона, люди не ламали голову над питанням, чи є ці за кони інтеллігибельного. Пізніше, коли стало очевидно, що ці закони дуже добре служать їхні
- 6. Спекулятивна наука і метафізика
інтеллігибельного або не є. Єдина вимога - щоб результати узгоджувалися з досвідом. У цьому полягає їх повне виправдання, і іншого виправдання з точки зору науки не існує. Прийнявши цю точку зору, ми залишили без уваги значну частину нашої ланцюга. Вчений може сказати, що решта в ланцюзі його взагалі не цікавить, що ми не повинні ні говорити, ні думати про
- § 26.3. Абсолютна монархія XVI - середини XVII ст.
§ 26.3. Абсолютна монархія XVI - середини XVII
- 4. Філософський метод
абсолютно інтеллігибельного, необхідних структурних єдностей, названих нами справжніми сутностями, і ув'язнених у цих сутності необхідних і інтеллігибельного фактів. Така безпосередньо осягається даність включає в себе не тільки самопредставленні і розкриття сутності предмета, а й виняткову інтелігібельність, властиву тільки таким необхідним сутностей. Інтуїція,
- 7, Віра в інтеллігибельного принципи
інтеллігибельного принципам), стовбур - фізиці (твердженнями середнього ступеня спільності), а гілки і плоди - тому, що ми назвали б прикладною наукою. Він розглядав всю систему науки та філософії так, як ми тепер розглядаємо одну науку; він відчував, що метафізичні принципи в кінцевому підсумку виправдовуються їх «плодами», а не просто їх самоочевидністю. Те, що ми тепер називаємо прикладної
- Глава 3. Становлення абсолютної монархії в Росії
абсолютної монархії в
|