І, Организмическая і механістична філософія

Чим були «інтеллігибельного» принципи, з яких в стародавньої та середньовічної науці виводилися закони механіки? Вважалося, що кожна річ має певну природу і діє відповідно до цієї природі, яка мислилася для певної мети: природа птахи полягає в тому, щоб літати, жаби - щоб стрибати, лікаря - лікувати (кажучи оптимістично), каменю - падати вниз, диму - підніматися вгору, небесних тіл - вічно рухатися по колу. Всі діє згідно своїй природі. Загалом без урахування деталей, виходячи з цього твердження, можна визначити, як буде вести себе камінь і т. д. Звичайно, ніхто і ніколи не повірив би в принципи, з яких можна вивести небудь, що знаходиться у кричущому незгоду з досвідом. Однак той факт, що принцип узгоджується з досвідом, не може служити єдиною підставою для того, щоб вірити в нього. Цей погляд може бути названий организмическим, тому що він зображує яку річ діючої так, як діяв би організм.

Навколо 1600 року (ми зазвичай відносимо народження сучасної науки до часу наукової діяльності Галілея і Ньютона) отримала розвиток ідея, що ми повинні засновувати закони руху на нових принципах. Найхарактернішим є закон інерції, який в повну протилежність організміче-ської точці зору зображує тіло рухається «по його природі» в нескінченність, куди йому зовсім нема чого рухатися. Однак на початку XIX століття закони Ньютона, коли люди звикли до них, стали розглядатися як самі по собі інтеллігибельного, правдоподібні принципи. «Организмической» погляд на світ був замінений «механістичним». З цієї точки зору ньютонівські закони розглядаються як найвищою мірою інтеллігибельного і правдоподібні закони. Але в цьому випадку важко стає пояснити рух тварин. Прискорений рух людини, що виходить з класної кімнати, зрозуміти дуже легко згідно организмическим принципам, за допомогою опису мети цієї людини - наприклад наміри піти поснідати, - але дуже важко зрозуміти це прискорення з механістичної точки зору.

Багато років тому поява першого трамвая у Відні було великою подією. Існує розповідь про те, що інженер пояснював пристрій трамвая ерцгерцогу, який слухав дуже уважно, і коли інженер скінчив, то ерцгерцог сказав, що він не зрозумів тільки одного: де знаходиться кінь? В силу традиції организмической точки зору він не міг засвоїти, що, крім організму, силу може виробляти щось ще. Існує також розповідь, що відноситься до XX сторіччя, про хлопчика з Нью-Йорка, який ніколи не бачив коня; ми повинні припустити, що з якоїсь причини він ніколи не був на бігах, бо в цей вік механізації існує, мабуть, тільки одне це використання коня. Можете собі уявити, як він здивувався, коли в перший раз відправився за місто і побачив там кінь, що везе віз. В силу механістичної традиції він негайно запитав - а де ж мотор?

Інформація, релевантна " І, Организмическая і механістична філософія "

1. АЛФАВІТНИЙ ПОКАЖЧИК
   организмической науки - 357-359;« дія »- 358-359; квантова теорія і поведінку духів» - 360 ; переходи електрона з однієї орбіти атома водню на іншу - 362; вичерпна інтерпретація а. ф. - 352-353; наука і метафізика в принципі невизначеності - 369-379; див. також Невизначеності принцип; неповна інтерпретація а. ф. - 344-345, 352-353; одночасне положення і імпульс частинки -
   
2. 1. «Духовний елемент» в атомній фізиці
   организмической механіці, викладеної вище як механіки Аристотеля і св. Фоми Аквіні-ського. «Мета і задум, - стверджує Шоу, - ці приводи для всіх огидною суворий, повстали з мертвих, повалили могутніх з їх престолів та поклали картонні корони на самовпевнених дурнів». Ідея, що поняття организмической науки «повстали з мертвих», як ексцентрично виражається
   
3. ГЛОСАРІЙ
   механістичної структурі швидше представлятиме час як лінійну шкалу, менеджер інноваційного інте-лектоемкого проекту - як «паззл», елементи якого в ході проекту він повинен «зістикувати». Поновлення на роботі - відновлення працівника на колишній роботі і в колишній посаді в разі його незаконного звільнення. Тимчасова робота - робота, що надається на обмежений термін,
   
4. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
   механістичне світорозуміння - антипод духовного, містичного; воно глибоко матеріалістично у своєму осягненні цінностей буття »101. У мага і священика абсолютно різні цілі: «Жрець - передусім посередник між людьми і духовним світом. Він звертається до Божества з молитвою. Для мага ж радості містичного богообращенія - порожній звук. Він шукає тільки досягнення могутності в повсякденному житті - на
   
5. МЕТОДОЛОГІЧНІ ПРОБЛЕМИ РОЗУМІННЯ ДУХУ І ДУХОВНОСТІ У метафізиці
   механистическими причинами відкинули слідом за Дж. Бруно і філософами Ренесансу Субстанціальні форми. Вони наполягали на тому, що, оскільки рішення фізичних питань не наближає нас до знання кінцевих причин буття, ми повинні відмовитися від спроб виявити метафізичні істини. Декарт стверджує, що, так як Субстанціальні форми мають зовсім іншу природу, ніж речі, вони не можуть
   
6. Енергоінформаційні зв'язку в природі і самоізоляція людства
   механістичного підходу до осягнення та опису світу. Вона лише визнала очевидне: шарообразность Землі та інших планет, обертання їх навколо Сонця, а не навпаки, постулировала тривимірність простору, проголосила лінійність причинно-наслідкових зв'язків і т. д. Ця парадигма підкріплена потужним експериментальним і математичним апаратом, і вона, безумовно, забезпечила колосальний
   
7. ВСТУП
   механістично-формальним; в ідеалі воно має сприяти особистісному розвитку студента, його формуванню як фахівця, не тільки виконує на необхідному професійному рівні приватні виробничі завдання, але і не відчуженого від універсального сутнісного і проблемного світорозуміння, від духовного світу, етичних і естетичних цінностей. Особистісний розвиток студента має бути
   
8. Невикористані можливості теорії установки Д. Н. Узнадзе
   механістичний характер взаємин уявлень у Гербарта; принцип безпосередності в ассоціаністіческой психології, де все визначають асоціації та зв'язку між уявленнями; принцип впливу складних цілісних переживань на окремі процеси в гештальттеории. Всі ці напрямки, на думку Д.Н. Узнадзе, замикаються в сфері власне психічного і не виявляють зв'язку з навколишнім
   
9. «Механізм» вибору можливостей навколишнього світу і екологічний компонент соціальної установки
   механістичного, енергетичного, а потім інформаційного і обчислювального відомості. Останні форми, безсумнівно, надзвичайно близькі настільки поширеній в новітній західній філософії семіотичному редукционизму, характерному більшою чи меншою мірою для прагматизму, неокантіанства, лінгвістичного релятивізму, неопозитивізму і так далі. Але найбільш поширеною формою на
   
10. Поняття соціально-екологічної ніші в екологічній концепції соціальної установки
    механістичне дія), але в акті вилучення виникає сенс, на основі якого здійснюється вибір можливості навколишнього світу. Свого часу Яковенко відзначав чотири головні особливості интенционального переживання - необхідно розрізняти описову їх зміст і їх інтенціональне зміст; слід відрізняти акти обгрунтовують і обгрунтовані; треба ділити акти на основні і
    
11. 1.1. Ідейні витоки «НЕОФІЛОСОФСКОЙ» ДОКТРИНИ
    механістичного підходу привели до того, що Бог був позбавлений всякої каузальною сили понад тієї, що була потрібна для створення світу. Людська душа чи свідомість стали розглядатися як «епіфеноменальние», тобто реальні лише як слідства, а не причини. Наука шукала і знайшла владу над природою, значить, саме влада, а не істина є справжньою метою науки. Картина світу науки
    
12. 2.1. «НОВА ФІЛОСОФІЯ» В КОНТЕКСТІ постмодернізму
    механістичної картини світу, що означало розвінчання «смисловий парадигми» теологічного мислення. Замість питання «для чого?» Наука поставила питання «чому?». Корифеям природознавства тієї епохи світ відкривався у вигляді жорсткої механічної системи, в якій все раз і назавжди розставлено по своїх місцях. Г. Галілей «заручив» природознавство з математикою, заявивши, що «... природа говорить мовою