8. Практична користь «філософської істини»

Давні закони сильно відрізнялися від сучасних. Закони руху для земних тіл відрізнялися від законів руху для небесних тіл. Вважалося, що всі земні тіла мають тенденцію рухатися до якоїсь певної мети: камені - вниз, повітря і вогонь - вгору. Ця тенденція рухатися у напрямку до якоїсь певної мети вважалася характерною рисою якого земного руху. Вважали, що небесні тіла рухаються вічним круговим рухом. Іншими словами, закон руху залежав від субстанції тіла. Вірили, що небесні тіла зроблені з абсолютно іншої матерії, ніж земні, - з нематеріальної, тонкої субстанції. Всесвіт складається з більш звичайної субстанції земних тіл і більш благородної субстанції небесних тіл.

Точно так само вважалося, що світ складається з нижчих і вищих типів істот. Таким чином, теорія руху грала дуже велику роль у всьому житті людини-вона підтримувала його віру в ієрархічну структуру суспільства. Вона надавала підтримку моральному поведінці людей. Навіть в давнину існували «погані» люди, які не бачили різниці між небесної і земної субстанціями, - люди, які підривали віру, яку всі необхідно повинні були мати. У діалозі Платона «Закони» говориться, що таких людей треба ув'язнювати.

Всі ті, які називають себе діячами освіти (а кожен, хто отримав освіту, хоче бути діячем освіти), вірять, що один спосіб життя краще, ніж інший, і що вони повинні надавати підтримку тим науковим теоріям, на які спираються і інші їхні вірування. Таким чином, ці загальні принципи впливають на людську поведінку. У певному сенсі ці інтеллігибельного принципи є більш практичними за своїм впливом, ніж принципи фізики. Технічне вплив науки менш безпосередньо, ніж пряме наказ будь-кому щодо того, що він повинен зробити. Таким чином, самі загальні принципи, що розуміються розумом, є також практичними, але в іншому плані вони виявляються навіть більш практичними. Грубо кажучи, наука у власному розумінні слова постачає нас технічними засобами, за допомогою яких ми можемо виробляти зброю для перемоги над ворогом, а філософська інтерпретація науки може направляти поведінку людини таким чином, що він дійсно використовує цю зброю.

Ми легко можемо проілюструвати це покладено ня прикладом, узятим з філософії давньої Греції.

Ми отримаємо дуже ясну ідею про ланцюга, що зв'язує науку з філософією, якщо врахуємо при цьому те тлумачення астрономії, яке було прийнято Платоном. Французький фізик, філософ і історик П'єр Дюгем вказав, що Платон розрізняв три ступені астрономії: спостережну, геометричну і теологічну (або філософську). Вони розташовуються в ^ нашої ланцюга саме в цьому порядку.

Дюгем описує концепції Платона в дуже зручною для нас формі, якщо ми хочемо зрозуміти відношення між наукою і філософією у той час, коли обидві ще становили одну нерозривну систему думки.

«Існують три ступені пізнання. Нижній щабель є пізнання через чуттєве спостереження. Вища ступінь є пізнання за допомогою чистого інтелекту; воно споглядає вічні істоти і понад те верховне благо ». Ці два ступені пізнання збігаються з тим, що вище ми назвали «змішаними агрегатами» і «інтеллігибельного принципами» або «речами, споглядаю безпосередньо» і «речами, видимими розумом». Потім Дюгем каже:

«Між нижчої і вищої ступенем пізнання знаходиться рід змішаного і гібридного міркування, який займає проміжну сходинку. Пізнання, породжене цим проміжним міркуванням, є геометричним пізнанням. Цим трьом східцях пізнання відповідають три щаблі геометрії ».

Може здатися дивним, що те, що ми називаємо «сучасною наукою», розвинулося з цього «змішаного і гібридного міркування», яке характеризує проміжну ступінь пізнання. Дюгем продовжує:

«Чуттєве сприйняття лежить в основі спостережної астрономії. Ця астрономія вивчає складні криві, описувані зірками ... За допомогою геометричного міркування розум створює астрономію, яка здатна встановлювати точні фігури і постійні відносини. Ця «справжня астрономія» замінює нестійкі траєкторії, які наглядова астрономія приписувала зіркам, простими і постійними орбітами ... складні і різноманітні явища - помилкове знання ... Чистий розум виявляє третю і найвищу астрономію - астрономію теологічну (або філософську). У сталості небесних рухів вона бачить доказ існування божественних духів, які об'єднуються з небесними тілами »Ми вже кілька разів говорили про цю ланцюга, що з'єднує науку та філософію, безпосереднє спостереження і інтеллігибельного принципи.

ниенаблю-Місце науки Місце філо-лігібельние дення ("науковий кінець, **) софии {" (рило-принципи

сосрскій кінець **)

Рис. 1.

Тяжіння, закони електродинаміки, Менделя закони спадковості. Всі вони - твердження, які не є інтеллігибельного принципами самі по собі, але корисні для побудови теорії.

Ця різниця, очевидно, пов'язано з подвійним критерієм для віри. Якщо у нас є твердження середньої спільності - закони фізики, наприклад, - то чому ми вважаємо, що вони істинні? У науці ми користуємося критерієм істини, який вимагає, щоб ми могли вивести з цих законів факти, які перебувають у згоді з досвідом. Ми говоримо, що закон підтверджується досвідом. Як ми вже вказували, неправильно вважати, що ці закони середньої спільності завжди «доводяться» експериментом або, ще гірше, що вони можуть бути «виведені з фактів». Будь-яке твердження можна вивести тільки з більш загального твердження і ніколи - з менш загального. Наприклад, з твердження «всі люди смертні» ми можемо вивести, що такий-то конкретний людина смертна, але з того, що всі конкретні люди, яких ми знали, померли, ми не можемо вивести твердження, що «всі люди смертні». Серед греків була людина, який говорив, що ніхто не може довести йому, що він смертний. Поки він живий, він відмовляється вірити, що вона смертна, а коли помре, ніхто не зможе довести йому взагалі що-небудь. Загальне твердження завжди є продукт здатності людського розуму; цей процес може бути названий індукцією, індуктивним припущенням, уявою. У всякому разі, це не логічний висновок.

Таким чином, за словами Фоми Аквінського, ми можемо вірити в утвердження завдяки його наслідків. Чим більше є що підтверджують його наслідків, тим більше ми будемо йому вірити. Але, як він також говорить, цим способом ми ніколи не зможемо довести жодного твердження.

Будь то система Птолемея або система Коперника, хвильова або корпускулярна теорія світла, дуже багато фактів може биа' виведено з обох теорій. Практично корисно висувати ці твердження, які потім називаються принципами або гіпотезами. (Між принципом і гіпотезою немає різниці. Коли ми починаємо з повною серйозністю ставитися до будь-якої гіпотезі, ми називаємо її принципом.) Наукова точка зору полягає в тому, що загальні твердження тільки доводяться або підтверджуються їх наслідками; ніж вони є «по своєму суті », не має значення. З цієї «чисто наукової» точки зору не слід мати будь-якого пристрасті до чогось особливого. Ми пов'язуємо цю точку зору з тим кінцем ланцюга, з яким пов'язана наука.

Інший кінець ланцюга пов'язаний з прагненням дізнатися «чому». Наука не відповідає на питання «чому»; вона тільки відповідає на питання, що стосуються того, що відбувається, а не чому відбувається. Це прагнення знайти «чому» є не що інше, як прагнення вивести наукові твердження із загальних принципів, правдоподібні і інтеллігибельного. Таке прагнення виникає з віри, що такі принципи існують. Відносно критеріїв існує, звичайно, дуже багато думок щодо того, що правдоподібно і інтеллігибельного.

Інформація, релевантна " 8. Практична користь «філософської істини» "

1. АЛФАВІТНИЙ ПОКАЖЧИК
   Абрагам Макс - 246. Августин св. - 212-124. Аквінський Фома-74. 82, 84. 92, 172, 180, 517; критерії прийняття принципу - 75, 76; для. нижчого типу істини-227, 268; і теорія епіциклів - 82; нерухомий двигун - 176. Амальді Умберто - 162. Анакреон - 90. Аналогія - 62-65; аналогією повсякденного здорового глузду і сучасна фізика -366-369; інтелігібельний характер 'закону інерції -
   
2. 1.1. Ідейні витоки «НЕОФІЛОСОФСКОЙ» ДОКТРИНИ
   Осмислення цілого ряду проблем XX в. мислителями, що жили в цьому столітті, виростає з критичного підходу до культури Нового часу. Одним з провісників кризи європейської гуманістичної культури став Фрідріх Ніцше, творчість якого ідейно передбачає проблематику і філософські суперечки XX в. Він вважав, що гуманістична культура, що панувала з епохи Ренесансу, зазнала
   
3. богобудівництво і теоретичні шукання А.А.Богданова
   Особливий етап у розвитку російського марксизму склало формування течії, отримав назву «богобудівництва». Провідними ідеологами цієї течії, що існувало в 1908 - 1911 рр.., Були А.А.Богданов і А.В.Луначарский, а літератур-ним маніфестом богобудівництва стала повість О.М.Горького «Сповідь» (знаменитий публіцист і літературний критик Р. В.Іванов-Розумник вважав «Сповідь» одним з
   
4. Про активність ненасильства В ЕПОХУ ПОСТМОДЕРНА / ФУНДАМЕНТАЛІЗМУ
   У ходить століття з його світовими війнами, революційними бурями і хвилями контрреволюційного терору, лівацькими і правоавторітарнимі диктатурами, регіональними конфліктами, кривавими спалахами релігійної та расової ворожнечі? воістину Століття насилля, безприкладного за розмахом і кількістю жертв, по забійній мощі і технічній досконалості знарядь, застосованих людиною для знищення, підпорядкування та
   
5. 2.1. Реформування як засіб посилення цивільного контролю над силовими структурами
     Одним з основних напрямків діяльності щодо реформування армії та підпорядкування інтересам громадянського суспільства є встановлення громадянського контролю за її формуванням і функціонуванням. Тривалий час, перебуваючи в певних історичних умовах, Росія була змушена виділяти армію як особливий інститут держави. Як у дореволюційній Росії, так і в Радянській Росії армія мала
   
6. § 1. Поняття об'єкта злочину
     Одним з головних аспектів існуючої нині вітчизняної концепції об'єкта злочину є питання про його понятті. У цьому плані характерно, з одного боку, те, що протягом кількох десятиліть майже у всіх роботах, так чи інакше розглядають дане питання, одностайно проводиться думка, згідно з якою об'єктом злочину повинні визнаватися певні суспільні відносини,
   
7. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
     Виникнення Російської держави. Різні типи і форми держави в історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні
   
8. Глава одинадцята. СУТНІСТЬ І ЗМІСТ, ПОНЯТТЯ І ВИЗНАЧЕННЯ ПРАВА
     Сутність права. Общесоциальное і класове в праві. Право як динамічна система. Зміст права. Право - міра (масштаб) поведінки особистості. Об'єктивне і суб'єктивне в праві. Поняття права. Право як система правил поведінки. Право як міра свободи особистості. Визначення права. Право і мораль. Право і релігія. Право і звичаї. Право і соціально-економічний лад. Творча роль права.
   
9. Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
     Право і поведінку. Поняття правомірної поведінки. Види правомірної поведінки. Поняття правопорушення. Ві-ди правопорушень. Соціальна природа і причини злочинності. Соціальна відповідальність-ність та її види. Юридична відповідальність та її види. Звільнення від юридичної відповідальності. Презумпція невинності. У попередніх темах неодноразово згадувалося «пра-вило поведінки» як синонім
   
10. Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
      Коеволюція права і людини. Поняття особистості. Свобода особи і право. Права і свободи людини і громадянина, їх система. Правовий статус і реальні положення особистості. Особистість і законність. Внутрішньодержавна і міжнародно-правовий захист прав і свобод людини і громадянина. Держава і особистість. Важлива тема теорії права виникає з роздумів про ідеали, про глобальної мети права, його
    
11. Декларація незалежності США 1776р. Зміст, значення.
      Права і вольності колоністів цілком виводилися з прав своїх предків, британських підданих, і тлумачилися так, що вони "не можуть бути законним чином змінені і скорочені якої б то не було владою без згоди самих колоністів". Ці принципи були закладені в Декларації незалежності 13 штатів, прийнятої 4 липня 1776 у зв'язку з тривала Війною за незалежність. Текст Декларації
    
12. ГЛОСАРІЙ
      Адамецкі Кароль (1866 - 1933) - закінчив Технологічний інститут у Петербурзі; в лютому 1903, який на місяць раніше Ф. Тейлора, виступив з публічною доповіддю застосування наукового методу у виробництві (в Південно-російському центрі гірничометалургійної промисловості). Адаптація працівника (в управлінні персоналом) - процес пристосування працівника до нового місця роботи (при переході в нову фірму, на
    
13. § 1. Розвиток науки і культури в першій половині ХХ в.
      На початку XX в. значно прискорюються культурні процеси. Виникають нові наукові теорії, художні напрями. Стрімко змінюється повсякденне життя людей. На зорі нового століття всі колишні істини в області людських знань і практичної діяльності піддалися перегляду. У сфері науки значно розширилася здатність людини розуміти і контролювати навколишній світ. На рубежі
    
14. ЛЕКЦІЯ 7.ЕВРОПЕЙСКІЙ КОНСЕРВАТИЗМ І ІСТОРИЧНА ШКОЛА ПРАВА. НАРОДЖЕННЯ КЛАСИЧНОЇ західноєвропейській філософії ПРАВА
      Політична філософія Е. Берка. Історична школа права в Німеччині. Філософія права І. Канта і Г.В.Ф. Гегеля. 1. Найбільше значення для розвитку політичної теорії являє переоцінка вчення Руссо і констітуціоналістская експериментів в революційній Франції, здійснена представниками основних напрямків політичної ідеології кінця - першої половини XIX ст - Консерватизму,
    
15. 7.4. Міркування і способи переконання
      Вчення про міркуванні, про логічному висновку є основою формальної логіки. Переконання властиві кожній людині, вони супроводжують його протягом усього життя. З одного боку, це досить стійка категорія і багато людей зберігають свої переконання в незмінному вигляді, а хтось легко розлучається зі своїми переконаннями. Прикладів в історії людства достатньо. Сотні, тисячі, а іноді і мільйони
    
16. Наука. Проблема демаркації наукового і ненаукового знання
      Наука - це специфічна форма людської діяльності, спрямована на отримання достовірних і систематичних знань про дійсність з метою їх подальшого практичного використання. Об'єктивна достовірність і систематичність наукового знання радикально відрізняє його від інших, позанаукових форм. Це не означає, звичайно, що позанаукові форми знання не мають для людини ніякої цінності.
    
17. Ідеал Карма-йога
      Найбільша ідея в релігії Веданти полягає в тому, що ми можемо досягти мети різними шляхами. Шляхи ці можна розділити на чотири категорії - шлях праці, шлях любові, шлях вивчення себе і шлях вивчення світу. Але не слід водночас забувати, що ці підрозділи різко не розмежовано і не виключають один одного, нерідко зливаючись між собою. Ми даємо їм назву, погодившись з переважаючим в
    
18. 1. Сутність, завдання та функції неполітичних громадських об'єднань
      Різноманітні інтереси населення реалізуються не тільки через державні органи та політичні партії. Велику і все зростаючу роль в політичних системах зарубіжних країн відіграють соціально-економічні та соціально-культурні громадські об'єднання некомерційного характеру. Вони надзвичайно різноманітні: це - профспілки, «громадянські ініціативи», спілки підприємців, споживачів,
    
19. ВИЗНАЧЕННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ У ДУХОВНОЇ АНТРОПОЛОГИИ
      Подання, згідно з яким духовний досвід у всій своїй повноті представлений досвідом свідомої миследеятельності, особливо теоретичним пізнанням, завжди зазнавало критики з боку релігійної філософії, яка стверджувала, що людина як духовна істота не є носієм «чистого» свідомості, але в своєму прагненні до самовдосконалення виступає як особистість, чиє знання
    
20. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ- ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ До ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      У найзагальнішому вигляді можна виділити два основних підходи до розуміння сутності духовного досвіду: секулярний і релігійно-містичний. Секулярний підхід у його натуралістичному і етичному варіантах пов'язує духовний досвід виключно з ідеальною діяльністю людського духу і обмежує сферу надіндивідуальної духовної реальності сукупністю форм суспільної свідомості. Спочатку