Головна |
« Попередня | Наступна » | |
1. «Духовний елемент» в атомній фізиці |
||
Хоча з суто наукової точки зору нові теорії, використовувані в субатомній фізики - теорія квант і квантова механіка, - і дуже відрізняються від теорії відносності, все ж метафізичні інтерпретації обох теорій - теорії відносності та квантової теорії - у багатьох відношеннях схожі одна на іншу. Стверджувалося, що у фізичний світ вводиться «психічний елемент» і що «матеріалізм» спростують. Однак, у той час як теорія відносності інтерпретувалася як подкрепляющая віру у визначення, вважалося, що квантова теорія нібито підтримує вчення про «свободу волі». Для того щоб ясно зрозуміти вплив квантової теорії на нашу загальну картину світу, може бути краще запитати нема філософів або вчених, а письменників, які виражали настрій нашого, XX століття. Бернард Шоу пише в своїй п'єсі «Too True to be Good»: «Всесвіт Ісаака Ньютона, колишня неприступною цитаделлю нової цивілізації протягом трьох століть, звалилася перед критикою Ейнштейна, як стіни Єрихону. Всесвіт Ньютона була твердинею раціонального детермінізму: зірки на своїх орбітах корилися незаперечно встановленим законам, а коли ми »звернулися ... до атомів, то тут також були об-йаружени електрони на їх орбітах, повинующиеся все тим же загальним законам. Кожен момент часу наказував наступний момент ... Всі обчислювалося: все відбувалося тому, що мало статися: заповіді були стерті з таблиці законів, і на їх місце прийшла сучасна алгебра: рівняння математиків ». Далі Шоу описує, як для сучасної людини віра в ньютоновскую фізику стала свого роду заміною традиційної релігії. Він каже: «У цьому була моя віра. Тут я знайшов мою догму непогрішності. Я, який зневажав як католика з його марній мрією про відповідальну вільної волі, так і протестанта з його претензією на приватне судження ». Потім він описує, як ця нова релігія була розхитана атомної фізикою і квантовою теорією XX століття. «А тепер, - продовжує він, - що від неї залишилося? Орбіта електрона не підкоряється ніякому закону, він обирає собі один шлях і відкидає іншого ... Все-каприз, ісчісліми світ став незліченним ». Він приймає. широко поширену інтерпретацію, що крах ньютонівської, механістичної науки привело до повернення до доньюто-новской организмической механіці, викладеної вище як механіки Аристотеля і св. Фоми Аквіні-ського. «Мета і задум, - стверджує Шоу, - ці приводи для всіх огидною суворий, повстали з мертвих, повалили могутніх з їх престолів та поклали картонні корони на самовпевнених дурнів». Ідея, що поняття организмической науки «повстали з мертвих», як ексцентрично виражається Шоу, вельми серйозно була сприйнята дуже багатьма філософами. Як приклад ми можемо процитувати німецького філософа, виступаючого також і з питань науки, Бернарда Бавінка: «Тепер в колах ученьмс-природничників спостерігається схильність гідним чином відтворити нитки, що йдуть від цих наук до всіх вищих цінностей людського життя, до бога і душі, свободу волі і т. д.; ці нитки були один час ледь не порвані, і ця схильність не існувало протягом століть »31. Бавінк стверджує, що це возрржденіе организмической науки виникло по «суто науковим мотивами»; він згадує про чудовий збіг, що полягає в тому, що в цей же період з'явився такий тип політичного режиму, який заявив про свою ворожості матеріалізму і претендував на те, що він грунтується на организмической концепції науки. Цими новими режимами, очевидно, є італійський фашизм і німецький нацизм. Насправді матеріалістичні або антиматеріалістичних інтерпретації науки зазвичай виникають не за «чисто науковим мотивами», а з прагнень поставити цілі, якими повинні керуватися люди в своїй поведінці. Ці інтерпретації пов'язані з соціальними, політичними і релігійними устремліннями. Зазначена антиматеріалістичних інтерпретація фізики XX століття апелювала до людей дії, зацікавлений нИ'М в науковому обгрунтуванні їх політичних цілей. Генерал Сметс, чбившій прем'єр-міністр Південно-Африканського Союзу, починає із зауваження, що важко ввести * гакіе слова, як «життя» і «дух», в механистическую картину світу, що панувала з часу Ньютона. Концепція Ейнштейна і Мін-ковського, згідно з якою простір і час існують в законах науки не окремо, а тільки в комбінації один з одним, тлумачиться Смет-сом наступним чином: «Фізичним матеріалом всесвіту тому є в дійсності і по-справжньому дію і ніщо інше ». Сметс починає зі слова «дія» як спеціального поняття фізики, де воно означає твір енергії на час. У цьому сенсі воно вживалося і як «принцип найменшої дії» і як «квант дії А» в квантової теорії. Далі Сметс вживає слово «дія» так, як воно вживається в повсякденному житті, де його значення досить невизначено і може позначати фізичний рух так само, як і розвиток організму і навіть розумову активність. Він продовжує: «Коли ми говоримо, що робимо активність, а не матерію речовиною або матеріалом всесвіту, то цим непомітно вводиться нова точка зору. Бо асоціації матерії відрізняються від асоціацій дії, і розвінчання матерії як нашої основної фізичної концепції всесвіту повинно глибоко змінити наш спільний погляд і точки зору. Нова фізика виявилася розчинником для деяких найстаріших і найбільш окостенілих понять традиційного людського досвіду і довела rapprochement (фр. зближення. - Перекл,) і примирення між матеріальним і органічним або фізичним порядками до меж вимірного відстані » З цієї метафізичної інтерпретації сучасної фізики ми ясно бачимо, як аналогії здорового глузду, якими користуються в новітніх теоріях, виявляються вирішальними моментами докази; ми повинні тільки врахувати спосіб, яким вживаються слова, на кшталт «дія», «речовина», «матеріальний», «фізичний »і т. д. Англійський фізик Джемс Джині пише: « У наші дні спостерігається широке згоду, з боку фізики наближається майже до однодумності, щодо того, що потік пізнання прямує в бік немеханічного реальності. Всесвіт починає бути схожим більше на велику думку, ніж на величезну машину. Дух не є більше випадковим прибульцем в царство матерії. Ми повинні швидше вітати його як творця і пана царства матерії »2. Все це зводиться до твердження, що атомна фізика і квантова механіка XX століття допускають введення в фізичний світ «психічного», або «духовного», елемента, тоді як це було нібито неможливо, згідно ньютонівської теорії фізичного світу. Але, звичайно, це не було думкою самого Ньютона, який в свою інтерпретацію інерції ввів відчуває апарат бога. Щоб уявити собі з більшою визначеністю, якою мірою атомна фізика інтерпретувалася як опора спіритуалізму, навіть у самому грубому сенсі цього слова, звернемося до праці сучасного німецького філософа Алоїза Венцеля: «Матеріальний світ, - пише він , - у якому можливі також вільні і мимовільні події ... цей світ не може називатися мертвим. Цей світ - якщо вже говорити про його сутність - швидше є світ елементарних духів; відносини між ними визначаються деякими правилами, взятими з царства духів. Ці правила можуть бути сформульовані математично. Або, іншими словами, матеріальний світ є світ нижчих духів, взаємини між якими можуть бути виражені в математичній формі. Ми н ^ знаємо, яке значення цієї форми, але знаємо цю форму. Тільки сама форма, або бог, може знати, що вона сама в собі означає » У цій інтерпретації квантові умови, які визначають, наприклад, енергетичні рівні в атомі водню, інтерпретуються як форми, в яких« нижчі духи »самі себе виявляють. Закони квантової теорії, які не можуть бути виражені на мові повсякденного здорового глузду, інтерпретуються за допомогою таких аналогій здорового глузду, як «поведінка духів», тобто абсолютно так само, як первісні племена інтерпретували схід і захід сонця за аналогією з поведінкою організмів, вищих за порівняно з людськими організмами, але аналогічних їм. Щоб краще зрозуміти використання аналогій здорового глузду для метафізичних інтерпретацій атомної фізики, розглянемо два приклади, взятих з брошури Бернарда Бавінка. Перший приклад, говорить про те, що в хвильової теорії матерії Шредінгера атом водню описується приватним рішенням хвильового рівняння ^ певної суперпозицією хвиль де Бройля. Бавінк інтерпретує цей факт наступним чином: «Матерія і її шанувальники, матеріалісти, просто сміються над нами і кажуть:« Ось один-єдиний, притому найпростіший, атом - атом водню. Тепер покажіть мені, що ви можете зробити. Якщо вь »зможете показати мені, як я можу зрозуміти цей атом як продукт чисто духовного процесу, я вам повірю». Мабуть, спіритуалізм тепер може виконати це завдання »К З наукової точки зору важко зрозуміти, чому рішення рівняння Шредінгера є більш« духовними », ніж рішення диференціальних рівнянь у ньютонівської механіці. Але Бавінк міркує шляхом аналогій. Рішення хвильового рівняння Шредінгера (ф-функції) можуть бути інтерпретовані з ймовірнісної точки зору, ймовірності, проте, - це психічні явища, звідси ф-функція інтерпретується як психічне явище, яке відбувається в людському розумі; атом водню описується за допомогою ф-функцій; отже , атом водню є психічне явище і являє собою продукт духовної діяльності. Другий приводиться Бавінком приклад відноситься до законів, які управляють переходами електрона обертається навколо ядра атома водню з однієї орбіти на іншу. Закони квантової механіки вказують нам, якими є орбіти електронів, за якими вони обертаються навколо ядра; але якщо навколо ядра обертається небудь окремий електрон, то немає такого закону, на основі якого можна було б передбачити точно в кожен даний момент часу, що електрон буде робити в наступний момент - перейде він чи не перейде на іншу орбіту. Теорія може тільки передбачити середнє число електронів, які перейдуть в наступну секунду, але вона не може передбачити, коли перейде небудь індивідуальний електрон. У своїй вищезгаданій роботі Бавінк дає наступну інтерпретацію цього стану речей: «Ми повинні пам'ятати, по-перше, що індивідуальний елементарний акт переходу як такої невизначений, а залишається вільним, по-друге, що дійсна сутність цієї свободи, ймовірно, є психічним явищем ... Іншими словами, «вільний» вибір елементарного акту, що залишається не визначеним фізикою, існує насправді тільки як частина якогось всеосяжного «плану» або «форми», точніше «ієрархії» «форм»; вища форма завжди поглинає нижчу і здійснювала- вляет вищий синтез ... Новим є лише те, що сама фізика пропонує піддати випробуванню цю ідею ». У цьому випадку заснований на аналогії характер цієї інтерпретації очевидний. Так як правила хвильової механіки не можуть формулюватися мовою повсякденного здорового глузду, автор порівнює поведінку електрона з поведінкою живої істоти, яка «вільно» вибирати, що йому робити в наступний момент. Слово «вільно» вживається тут у тому його невизначеному значенні, в якому воно вживається на мові повсякденного здорового глузду, згідно з яким ми називаємо дії організмів «вільними», тому що не знаємо правил, завдяки яким ми могли б передбачати їхню поведінку в наступний момент часу . Після того як було встановлено існування «свободи» у фізичному світі, цей «факт» використовують для того, щоб представити справу так, ніби рішення людей можуть бути «вільними». Людина, звичайно, не може бути менш вільним, ніж неживий фізичний об'єкт. Виправдання атомною фізикою вчення про «свободу волі» послужило однією з підстав того, чому урочисто і наполегливо оголошувалося, що фізика тепер більш сумісна з традиційною релігією, ніж це було протягом багатьох століть. Необхідно, однак, пам'ятати, що в таких твердженнях, як «успіхи фізики за останній час зробили можливим введення в науку психічних факторів» або «сучасна фізика виправдовує вчення про свободу волі», йдеться про фізику не з «наукової точки зору». Насправді вони відносяться до метафізичних інтерпретацій нових фізичних теорій. Щоб надати цим твердженням конкретний зміст, ми сказали б, що сучасна фізика надає можливість для метафізичного тлумачення, згідно з яким атом водню є продукт духовних сил, а перехід електрона з однієї орбіти на іншу здійснюється в силу актів вільної волі. Таким чином, необхідно поставити питання, чи не може ньютонівської механіці супроводжувати мета- фізичне тлумачення, яке виправдовувало б втручання в фізику духовних сил і вільної волі. Оскільки всі такі тлумачення, по суті, являють собою застосування аналогій повсякденного здорового глузду до фізичних теорій, остільки ми можемо лише поставити питання, чи є більш «природним» або більш відповідним точці зору здорового глузду інтерпретувати за допомогою духовних сил квантову механіку, ніж інтерпретувати ньютоновскую механіку.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна "1.« Духовний елемент »в атомній фізиці" |
||
|