Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006 - перейти до змісту підручника

Вчення про матерію.

Поняття матерії виникло ще в античній філософії. Саме слово "матерія" запозичене з ткаческого ремесла і в дослівному перекладі означає "основа". До цих пір в ткаческом виробництві існує така операція: сколочується дерев'яна рама, на яку натягуються вертикальні нитки. Така конструкція і називається основою. Потім за допомогою човника вертикальні нитки переплітаються горизонтальними, і виходить шматок тканини. До речі, ми й зараз кажемо: в універмазі продаються сатин, саржа, шовк та інші матерії. Зрозуміло, що у філософії слово "матерія" використовується в переносному сенсі, як термін, і в міру розвитку філософського знання поняття матерії стає все більш загальним і абстрактним. В історії філософії відомо чотири послідовно змінювали одна іншу моделі матерії: субстратна, субстанціональна, атрибутивна і реляційна.

Субстратна модель матерії склалася в античній філософії, де матерія розумілася як субстрат - нижній шар - всього існуючого, як матеріал, з якого все складається. Перші філософи - іонійці - традиційно виділяли в різноманітті сущого чотири стихії, найпростіших речовини: землю, воду, повітря і вогонь, і вважали, що одна з них є перша стихія, а інші є похідними. Так, Фалес учив: все з води відбувається і в воду звертається; вода є перше, з чого все виникає, і вона є останнє, у що все перетворюється. Варіанти були різні: Анаксимен вважав перший стихією повітря, а Геракліт Ефеський - вогонь.

Хоча ці ідеї виглядають архаїчно, багато чого в них співзвучно нашим сучасним уявленням. Так, водень - це найпростіший елемент таблиці Менделєєва, це найпоширеніша речовина у Всесвіті і це матеріал для термоядерного синтезу всіх інших хімічних елементів. Кисень - елемент, що забезпечує процеси окислення і горіння, без нього неможливі хімічні реакції і дихання життя. Нарешті, відповідно до сучасних космологічним уявленням, наша Всесвіт виник близько 20 млрд років тому в результаті Великого вибуху сингулярного стану речовини і спочатку була розпухає грудкою плазми величезною температури. Прав Геракліт: всі з вогню!

Ще більш сучасним виглядає вчення мегарських філософів - Демокріта і Епікура - про те, що все складається з найдрібніших неподільних частинок: атомів. Атом - дослівно "нерозрізані". Атоми розрізняються за вагою, за величиною і по фігурі; вони носяться в порожнечі, стикаються, зчіплюються один з одним і, утворюючи різні поєднання, породжують в одному випадку гору, в іншому - дерево, в третьому - людини і т. д. Ідея атомного будови всього сущого відродилася в класичному природознавстві Ньютона, Лавуазьє, Ломоносова, що вживали термін "корпускула" - дослівно "тільце". Вона існує і в сучасній науці, хоча природу атома ми собі уявляємо зовсім інакше, а саме, з позицій електромагнітної теорії. Проте і зараз ми оперуємо поняттями "атомний вагу", "розміри атома", "конфігурація орбіт електронів" і т. п.

Поняття матерії фігурувало й у навчаннях ідеалістів - Платона про ідеї і Аристотеля про формах. І тут матерія розумілася як матеріал, але тільки пасивний, відсталий, якому надає той чи інший образ зовнішнє ідеальний початок, подібно до того, як гончар зі шматка глини може виліпити глечик або блюдо, втілюючи в субстраті свій уявний задум.

Субстаціональная модель утвердилася в середньовічній філософії. Тут матерію трактували як субстанцію, дослівно - "кінцеву зупинку" безлічі втілень і перетворень. Субстанція в розумінні середньовічних мислителів - це носій всіх властивостей, сутність, яка не потребує ні в чому зовнішньому для свого існування, або автономна система, як говоримо ми зараз. Це поняття використовували алхіміки і астрологи, такі, як Парацельс і Нострадамус, і багато інших.

Поставивши перед собою завдання відшукати "філософськи камінь", що перетворює в золото будь-які метали, "еліксир життя", що повертає молодість і продовжують життя, "панацею", ліки від усіх хвороб, вони відкрили безліч хімічних речовин : метали, гази, кислоти, луги, солі; розробили техніку хімічних експериментів - реакції окислення і відновлення, розчинення і випарювання; створили хімічний посуд - колби і реторти, якою ми користуємося і донині.

Алхіміки вважали, що всі відкриті ними речовини суть лише модуси, різновиди нема кого правещества, які вони називали "квінтесенція" - п'ята, після чотирьох стихій стародавніх греків, сутність, і вважали, що квінтесенція - це і є субстанція всього сущого, і якщо вдасться виділити її в чистому вигляді, вона те й буде філософським каменем, еліксиром життя і панацеєю.

Багатовікові спроби "отримати в осаді" квінтесенцію не привели до успіху, і тоді стали говорити, що субстанція завжди залишається "в тіні", вона ховається під масками своїх модусів, ніколи не проявляючись окремо від них, але в цьому випадку субстанція виявляється абстрактним поняттям, що виражає загальне, основу, матерію в різноманітті речовин.

Наступний крок в узагальненні понятті матерії зробила філософія Нового часу. Тут виникає атрибутивна модель матерії - від слова "атрибут": невід'ємна властивість. На зміну алхімії і астрології приходить дослідне, експериментальне природознавство, в авангарді якого знаходиться фізика - вчення про тіла - і особливо її розділ механіка, основи якої заклали Галілей і Ньютон. Згідно механістичним уявленням всьому сущому належить загальне фундаментальне властивість - це властивість маси, яку визначали як кількість речовини. Саме це властивість фігурує у формулах законів механіки і закону всесвітнього тяжіння. Це-то властивість-атрибут і стало підставою визначення: матерія є все те, що володіє масою. Ще простіше: матерія - це речовина. Звідси випливають і інші властивості матерії: тяжкість, непроникність, інертність, обсяг і т. п.

Механіка досягла величезних успіхів і в теорії, і в технічних додатках, проте вже з середини XIX століття механістична модель матерії починає руйнуватися. Перша пролом в ній була пробита створенням теорії електромагнітного поля Фарадеєм і Максвеллом. Проте вчені не відразу зрозуміли фундаментальний характер нових ідей і стали говорити про те, що існує два види матерії: речовина і поле. Але виявилося, що справа йде складніше. Наступний крок зробив німецький фізик Рентген, який відкрив проникаюче випромінювання, потім француз Беккерель відкрив явище радіоактивності, а англійці Томпсон і Розерфорда дійшли висновку про складну будову атома і створили його першим - "планетарну" модель.

На початку XX століття з'явилася теорія відносності Ейнштейна, а потім і квантова механіка, після чого стало ясно, що атоми складні, мають електромагнітну природу, а властивість маси змінно, залежить від взаємодії і руху тіл і ні в жодному разі не є атрибутом. З позицій квантової механіки речовина і поле - це дві ідеалізації, однієї і тієї ж фізичної реальності, маса висловлює лише її приватний аспект, не більше того; маса є лише фізична властивість і вона нехарактерна для хімічних, біологічних і вже тим більше для соціальних об'єктів.

Реляційна модель матерії почала формуватися ще до перевороту в природознавстві. Першим цю модель запропонував французький енциклопедист Гольбах, а потім вона утвердилася в діалектичний матеріалізм. Її сенс: немає ніякої необхідності пов'язувати поняття матерії з тими чи іншими конкретними властивостями явищ дійсності; досить задати ставлення - по латині "реляції" - нашої свідомості, пізнає суб'єкта до цих явищ. Найважливішим поняттям реляційної моделі стало поняття "об'єктивна реальність", тобто все те, що існує саме по собі, поза і незалежно від нашої свідомості. Звідси і визначення, яке сформулював Ленін у книзі "Матеріалізм і емпіріокритицизм", а саме: матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, "фотографується", відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них. Ще простіше: матерія є все те, що, діючи на наші органи чуття, виробляє відчуття, і далі: єдине "властивість" матерії, з визнанням якого пов'язаний філософський матеріалізм, це властивість "бути об'єктивною реальністю, існувати поза і незалежно від нашої свідомості" .

Сучасна наукова картина світу. У XX столітті утвердився структурно-функціональний підхід до проблеми класифікації об'єктивної реальності. В основу цієї класифікації покладено стародавній принцип "все суще складається з частин" та ідеї Берталанфі, сучасного творця загальної теорії систем. Виглядає ця класифікація наступним чином: будь-яка система є сукупність елементів, і вона ж є елемент більш складної системи. Природа - це велика матрьошка! Так, атом складається з елементарних частинок; з атомів складаються молекули; з молекул складаються різні речовини; з речовин складаються живі клітини; з клітин побудовані організми; з організмів утворені жовтня спільноти: популяції, види, екосистеми; з органічних і неорганічних елементів будується соціальна система , людська культура, ноосфера; вона, разом з біосферою, літосферою, атмосферою і т.

д. становить частину планети Земля; Земля є частина Сонячної системи; Сонячна система є частина галактики Чумацький Шлях; наша галактика - частина Метагалактики; Метагалактика - частина нашого Всесвіту.

Більше того, на рівні наукових гіпотез або ж філософії природи є ідея, згідно з якою елементарні частинки складаються з ще більш фундаментальних утворень - кварків, переважаючих за масою самі елементарні частинки у багато разів, а кварки побудовані з фрідмонов або планкеонов, свого роду мікро-"чорних дірок" з величезною щільністю речовини, а в останніх приховані цілі всесвіти. Виходить так, що мегамир і мікросвіт змикаються один з одним, а об'єктивна реальність замкнута сама на себе, що нагадує образ світу в стародавній східній філософії: змія, що кусає себе за хвіст. Фігурально кажучи, відкривши маленьку матрьошку, ми виявимо, що в ній прихована найбільша.

Обмеженість реляційної моделі. Хоча реляційна модель і дозволила подолати недоліки редукціонізму - відомості абстрактного поняття матерії до приватних, як правило, - фізичним властивостям і розширила обсяг категорії на хімічні, біологічні та соціальні системи, сама ця модель зіткнулася з істотними труднощами.

По-перше, у цій моделі матерія - це все те, що існує об'єктивно. Однак таке поняття надто широко і тому беззмістовно. Визначаючи об'єктивну реальність як сукупність різноманітних систем, ми не знаходимо суттєвого, специфічного якості, їх об'єднує, і опиняємося в ситуації невизначеності подібно до того, як якщо б ми ліс трактували як сукупність ялин, беріз та осик, фауну як сукупність лисиць, вовків, зайців і пр., а суспільство як сукупність різноманітних країн і народів. Це, по суті справи, той же редукціонізм, хіба тільки не такий примітивний, як фізичний.

По-друге, визначаючи поняття матерії через ставлення свідомості до об'єктивної реальності, ми виходимо за рамки власне отнологіі, оскільки відношення "оригінал-копія", "матерія дана нам у відчуттях" - це гносеологічне, чисто пізнавальне ставлення, яке задає не саме існування об'єкта, а лише правильність чи хибність його відображення. Якщо цим ставленням оперувати в онтології, ми отримаємо якусь виділену систему відліку: пізнає людина займе привілейоване становище серед інших фрагментів реальності, що неминуче приведе нас до антропоцентризму і суб'єктивізму, тобто до абсолютизації нашої власної точки зору.

По-третє, визначаючи матерію як об'єктивну реальність, як реальність поза нас, ми в подиві зупинимося перед питанням про те, що являє собою суб'єктивна реальність, реальність у нас самих, в нашій психіці і в нашому мисленні. Відкидаючи наявність духовної субстанції в зовнішньому світі, ми її отримаємо в світі внутрішньому, а це веде до подвоєння реальності, дуалізму, і тим самим до порушення принципу матеріальної єдності світу, що не в'яжеться з природознавством. Посилання на те, що свідомість є властивістю високоорганізованої матерії непереконливі: властивість не може протиставлятися своєму носієві. У визначенні реляційної моделі матерія є все те, що не свідомість; носій є всі те, що не властивість; але це абсурд.

По-четверте, поняття матерії в реляційної моделі константно, фіксовано раз і назавжди: ставлення суб'єкта до об'єкта в процесі пізнання инвариантно. Парадокс, але в діалектичний матеріалізм базове поняття онтології виявляється недіалектіческое, тобто не розвиваються, заданих однозначно і в силу цього застиглим і жорстким. Таке визначення не буде переглянуто ніколи, але це вже вельми сумнівна претензія на абсолютну істину.

 Висловлені міркування змушують шукати інші шляхи реалізації фундаментальної ідеї філософії природи - ідеї єдності в різноманітті. Але перш, ніж до них звернутися, розглянемо ще одне базове поняття онтології - категорію "буття". 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Вчення про матерію."
  1.  СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
      вчення про об'єктивну сторону злочину. Ростов на Дону: Изд-во Ростовського університету, 1977. - 215 с. Тоболкін П.С. Соціальна обумовленість кримінально - правових норм. - Свердловськ, 1983. Трайнін А.Н. Загальне вчення про склад злочину. - М.: Госюриздат, 1957. - 362 с. Кримінально кодесс Іспанії під ред. Кузнєцова Н.Ф. - М.: Зерцало, 1998. - 218 с. Кримінальне право Росії: Підручник для
  2.  Конфуцій
      вчення в традиції розумілося скоріше як «наука» взагалі, а конфуціанці - «жу», тобто просто як «вчені», «освічені»). Вже перший імператор ханьської династії Гао-цзу відвідав у 174 могилу Конфуція на його батьківщині в Цюйфу і приніс у жертву бика. Через 50 років був споруджений храм на його честь. У 267 імператорським указом пропонувалося приносити в столиці і на батьківщині Конфуція чотири рази на рік у жертву
  3.  Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро
      вчення реалістів було визнано в церковній науці. А. виступив проти обох навчань з власною теорією, яку філософія позначила ім'ям концептуалізму. Вона, мабуть, полягала в пом'якшеному номіналізмі: реальні окремі предмети, а й спільні імена - не порожній звук: вони відповідають тому поняттю, концепту, яке, за порівнянні окремих предметів, утворює наша думка і яка має
  4.  1.1. Перша усобица на Русі, князювання Володимира Святославовича
      вчення їх, як трубні звуки, лунає в церквах по всій всесвіту: їх вченням перемагаємо ворога - диявола, топчучи його під ноги, як потоптали і ці два батька, діставши вінець небесний нарівні зі святими мучениками і праведниками. У рік 6492 (984). Пішов Володимир на радимичів. Був у нього воєвода Вовчий Хвіст; і послав Володимир Вовчого Хвоста вперед себе, і зустрів той радимичів на ріці Піщані,
  5.  О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
      вчення і смерть Сократа. Соловйов вважав найважливішим етапом у творчості Платона період еротичного підйому, який закінчився великою "невдачею" - соціальної утопією. Він же вважав, що продовженням еротичної філософії Платона має бути переродження людської природи через творчі сили Ероса, що є сутністю світової душі. Російський філософ принципово прочитував філософію
  6.  Філософія
      вчення про найбільш загальні принципи буття і пізнання, про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Основним питанням філософії є ??питання про відношення мислення до буття, залежно від вирішення цього питання всі філософські напрями діляться на два табори - мате-ріалістіческій і ідеалістичний. Предметом марксистської філософії як науки є дослідження найбільш загальних
  7.  1.2 Філософія, предмет і функції.
      вчення про істину, вчення про добро і вчення про красу. Серед джерел філософського знання слід виділити так звані "вічні" філософські питання, які акумулюються в словах німецького філософа І. Канта: що я можу знати?; Що я повинен робити?; На що я можу сподіватися?; І що таке людина? Філософія виступає як проблема співвідношення духу і тіла, ідеалу і дійсності, як
  8.  2.3. Буття - основа онтологізма європейської філософії.
      вчення про суще як такому. «Про сущому йдеться в різних сенсах, так як це ми встановили раніше: воно означає, з одного боку, суть речі і певне щось, а з іншого боку - якість або кількість, або будь-які з інших подібних пологів присудка, Хоча про суще йдеться в стількох значеннях, але ясно, що перше з них - це значення сущого як суті речі, яка виражає її
  9.  Матерія, атрибути та форми існування.
      вченням про її фізичну будову. Філософське визначення матерії охоплює не лише ті об'єкти, які нині пізнані, але й ті, які можуть бути відкриті в майбутньому. У цьому його методологічне значення. Категорія матерії одночасно виконує і гносеологічну, і методологічну функції: 1) матерія визначає сутність світу і є основою єдності світу; 2) логіка речей
  10.  РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
      вчення про інтроспекції, яка затверджує віру в безпосередню даність психічних станів людини. Картезіанство виходить з мислення, як воно дається в своїх природних законах і реальних зв'язках, уявлення про яких Гуссерль називає «психологічними розповідями про розум і розум», що описують, яким є розум, як він мислить і як досі здійснював мислення, і яким буває мислення