|
Переконання, що матерія не може бути створена або знищена, в тому сенсі що маса (або вага) тіла не може бути змінена без збільшення або зменшення тіла, не завжди вважалося висновком з досвіду повсякденного здорового глузду. Герберт Спенсер наводить кілька прикладів людей, що не вірили в незнищенність матерії: «Я знав одну леді, яка доводила, що щільно складене плаття важить більше, ніж складене вільно, і яка, перебуваючи під впливом цієї віри, користувалася великими валізами, щоб знизити плату за перевезення! »Спенсер наводить кілька інших прикладів. Всі ці приклади відносяться до жінок. Він, мабуть, вважав, що жінки довше зберігають думки повсякденного здорового глузду, пов'язані з більш ранньою стадією розвитку науки. Він вважав, що віра повсякденного здорового глузду в незнищенність матерії виникла у зв'язку з прогресом науки. Хоча Герберт Спенсер і був ревним захисником емпіричного способу мислення і явним про тивника «метафізичної інтуїції», він насправді наполегливо прагнув простежити розвиток науки з інтеллігибельного принципів. Вельми повчально дізнатися, за допомогою якої аргументації намагався він твердження про незнищенності матерії зробити інтеллігибельного принципом. Вихідним положенням його було, що без цього допущення не була б можлива ніяка позитивна наука. «Якби предметами наших міркувань були б не постійні кількості і тяжкості, а такі, які можуть цілком або частково знищуватися, цим вводився б у наші думки неподдающийся розрахунок} елемент, згубний всяким позитивним висновків, З цього зрозуміла потреба грунтовного розгляду переконання, що матерія унічтожіми » 'Герберт Спенсер, Основні початку, СПБ, 1897 (ч. І, гл. IV), стор 143. У більш ранній час досвід повсякденного здорового, сенсу, звичайно, не приводив до утвердження, що матерія зберігається. Такі добре відомі з повсякденного досвіду явища, як згоряння дерева або вугілля, вселяли віру в те, що ці тіла зникають, виробляючи вогонь, про який не знали, чи є він матерією. Існували дві, що суперечили одна одній, інтерпретації: згоряння вугілля інтерпретувалося спочатку як випускання флогістону, а пізніше - як приєднання кисню. «Сучасна теологія, - писав Спенсер, - в її вченні щодо початку і кінця світу явно просякнута нею», маючи на увазі віру у створення і знищення матерії. Отже, ця віра не завжди відкидалася буденним здоровим глуздом. «Поступове накопичення досвіду, проте, а ще більш організація досвіду поступово схиляли до заперечення цього переконання, поки тепер (1860) вчення, що матерія неунічто-жиму, що не зробилося загальновизнаним».
Як у величезному числі інших випадків, так і в разі допущення принципу про незнищенність матерії, після того, як це допущення виявилося практично корисним у тлумаченні даних досвіду, стало ясним, що допускати протилежне (тобто унічтожіми матерії) означало б суперечити буденного здоровому глузду.Спенсер поставив питання: чи маємо ми якусьабо більш надійну гарантію, ніж гарантія свідомої індукції (з досвіду)? Він був переконаний, що ми маємо «більш надійну гарантію». Він вважав, що за допомогою самоспостереження, за допомогою опису потоку нашої свідомості ми можемо довести на досвіді, що психологічно неможливо уявити собі знищення матерії. Він писав: «Уважний аналіз, що воно [поняття про незнищенність матерії] - дане свідомості. Уявіть собі подумки, що простір перед вами очищено від всіх тіл, крім одного. Уявіть собі тепер, що це тіло не видаляється з місця, а перетворюється на ніщо, залишаючись на цьому місці. Ви не можете уявити собі цього. Ви не можете предста-вити собі, що простір, колишнє зайнятим, стає порожнім, інакше як уявляючи, що те, чим воно було зайнято, пересунулося »27. Спенсер зазначав, що неможливо уявити собі, щоб матерія стискалася в ніщо; те, що можна уявити, завжди їсти не більше, як зменшення відстані між частинами. «Ми можемо тільки уявити собі частини матерії зблизила, але не можемо уявити собі зменшить кількість її. Уявити собі це означало б уявити собі деякі з складових частин її зіщулившись в ніщо; а це так само неможливо нам, як і уявити собі все ціле зіщулившись в ніщо ... Знищення матерії немислимо з тієї ж самої причини, з якої немислиме створення матерії »28. Аргументація Спенсера особливо повчальна тому, що він детально розвиває положення про «неможливість подання знищення матерії» з психологічного боку, тоді як більшість авторів заявляє тільки, що знищення матерії суперечить свідченням нашого «внутрішнього зору», або «інтелектуальної інтуїції». З аргументації Спенсера ясно також, що під неможливістю уявити або помислити знищення матерії ми насправді маємо на увазі неможливість знайти в нашому досвіді повсякденного здорового глузду такий факт, який можна було б назвати знищенням матерії. Тому те, що доводить Спенсер, є тільки, те, що ми не знаходимо в досвіді нашого повсякденного життя аналогії знищенню або створенню матерії; отже, вчення про незнищенності матерії є метафізичне тлумачення ньютонівської фізики. Як ми бачили, в сучасній фізиці ряд явищ інтерпретується як «знищення матерії», наприклад перетворення пари електрон - позитрон в елементарну порцію променевої енергії (фотон) або втрата маси, супроводжуюча освіту гелію з водню.
Ми дійсно знаємо, що при щільній «упаковці» двох ядер і двох нейтронів водню виходить ядро гелію, маса якого менше, ніж сума складових його мас. У ядерній фізиці ми говоримо про «ефект упаковки».Повчально помітити, що Спенсер, як цитувалася на початку цього параграфа, висміює жінку, яка вірила в «ефект упаковки» сто років тому. Він зазначає, что.ета леді була недостатньо інтелігентна, щоб зрозуміти, що «ефект упаковки» немислимий і невообразім. Людина, що не має справи з наукою, начебто леді в анекдоті Спенсера, стоїть на рівні досвіду обиденного.здравого сенсу, який допускає знищення матерії в результаті щільної упаковки. Коли мьґшленіе того чи іншої людини стає в науковому відношенні більш розвиненим, ця людина починає розуміти, що «ефект упаковки» немислимий. З усього цього можна бачити, що висміяли Спенсером леді була права, бо «ефект упаковки» можливий, а філософ, що вірив в те, що він може довести негадану знищення матерії, виявився неправим. Вірити в те, що яка-небудь леді або хто-небудь інший може наполегливої тренуванням свого розуму удосконалити свій здоровий глузд, представляється помилковою. Якби згадана вище леді послухалася поради Спенсера, вона зрештою, ймовірно, досягла успіху б у засвоєнні ідеї, що знищення матерії і «ефект упаковки» немислимі. Успіхи атомної фізики, які призвели до відкриття «ефекту упаковки», були досягнуті не завдяки великим зусиллям у спробах представити знищення матерії, а завдяки спробам побудувати систему символів, понятійну схему, з якої можуть бути виведені спостережувані явища. Серед понять, які утворили цю систему, було поняття зменшення маси в результаті ущільнення структури атомното ядра. Завдання полягає не в тому, щоб безпосередньо уявити собі, як може зникнути матерія, а в тому, щоб вивести спостережувані явле-ня з твердження, що матерія зникає. Немає сумніву, що всяке спостережуване явище є також мислиме і репрезентована. Звичайно, «ефект упаковки», який намагалася уявити собі економна леді, був, мабуть, досить малим, і над нею сміялися, ймовірно, тому, що вона надавала якесь значення цієї нікчемної втрати ваги. Але сьогодні ми знаємо, що майбутнє нашого світу може залежати від малих часток маси, оскільки ця втрата ваги є «секретом водневої бомби».
|
- § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
як мають не лише історико-методологічне, а й принципове значення для осмислення всіх сторін буття світу і в ньому - людини. Практично всі великі філософи стосувалися питання про сутнісні відмінності / так само як і про спільність / філософії та науки, філософії і теології. Так, на думку Р. Декарта, саме філософія і є власне наука; И.Кант вважав, що філософія «є тільки
- Атомістичний панпсихизм К. Е. Ціолковського: історія дослідження.
Як свого роду філософське заповіт вченого. Ця тема була настільки важливою, що багаторазово виникала, здавалося б, самим несподіваним чином у статтях по суспільному устрою, психології, етики ... Вчений відчував потребу звертатися до неї знову і знову, пояснюючи читачам свої уявлення про субстанції. Так, в короткій і досить конкретної статті «Навіщо працювати» наводиться
- АЛФАВІТНИЙ ПОКАЖЧИК
як психічні я вления - 361; відродження организмической науки - 357-359; «дія »- 358-359; квантова теорія і поведінку духів» - 360; переходи електрона з однієї орбіти атома водню на іншу - 362; вичерпна інтерпретація а. ф. - 352-353; наука і метафізика в принципі невизначеності - 369-379; див. також Невизначеності принцип; неповна інтерпретація а. ф. - 344-345, 352-353;
- ЛЕКЦІЯ 7.ЕВРОПЕЙСКІЙ КОНСЕРВАТИЗМ І ІСТОРИЧНА ШКОЛА ПРАВА. НАРОДЖЕННЯ КЛАСИЧНОЇ західноєвропейській філософії ПРАВА
як ідеологічне наслідок промислового перевороту, що охопила в в. весь континент. В рамках кожного з них розвивалися різноманітні течії, що нерідко робить важкими спроби виробити загальні адекватні визначення самим ключовим поняттям, що дав найменування всі цим течіям. Консерватизм стає найважливішим інтегральним елементом європейської політичної думки в першій половині XIX в.
- А. А. ІсаевР. Дж. Коллінгвуд: ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІІКАК ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ ІСТОРІЇ
яка-нибудь передбачуваність. Якщо не зриватися в самозадоволеність якогось "некласичного" підходу, який зробив власним кредо красне письменство інтерпретацій вихідних і тому схильних якому завгодно відношенню текстів, то треба визнати, що ніякого некласичного "філософствування з надлишку" (1) бути не може. Філософствування є адекватним своєму призначенню, якщо
- О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
як стверджує в "Лекціях" Соловйов, є певна стадія в релігійній еволюції людства. Вона сприяє переходу від нижчого стану свідомості до вищого: спочатку - від "натурального" людини до вільної особистості; в майбутньому - від особистості до "духовному людству" (в інших роботах званому "боголюдство"). Давньогрецька філософія була пов'язана саме з першим переходом, тобто
- А. В. ЛогіновК історико-філософський ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ТЕРМІНА "АНТРОПОЛОГІЯ"
як на Заході, так і на Сході, а про історію самого терміна "антропологія" і про кристалізації, пов'язаної з цим терміном, науки про людину. Наука про людину, що з'явилася в Новий час (з XVIII в. - Мартін Бубер, наприклад, пов'язує заснування науки «антропологія» з Н. Мальбраншем) і стала настільки популярною і навіть модною в XIX і XX ст., Має довгу передісторію. Саме слово "антропологія"
- В. Б, БелоеерО ДРУГОМУ ВИМІРЮВАННІ ІСТОРІЇ
як неможливість жити і бути, вже не належачи собі, але у зухвалому "свавіллі" намагатися донести світло "світів інших" Безумству у своєму підпіллі людству, "бо в печері тільки мерці НЕ біснуються", щоб "зупинитися і поставити, нарешті, питання - так чи точно наш світ, той світ, якому розум продиктував закони", той світ, який створений "колективним" досвідом, є єдино можливий
- Філософське знання і релігійний досвід
як на своїх власних умовах. Критикуючи релігію, філософія не може залишати релігії підлегле місце. Релігія не є якесь відомче справу, вона не є ні просто думкою, ні просто почуттям, ні просто дією; вона є саме вираження людини в цілому. Таким чином, при оцінці релігії філософія повинна визнати її центральне положення, оскільки немає іншої альтернативи, окрім
- ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
як суб'єктивний дух. Індивідуальний духовний досвід завжди обмежений і не може охопити всіх форм, що виникли в ході колективного людського світо-і богопізнання. Але це не тільки неможливо, але й не треба в силу ієрархічності духовного досвіду: прилучення до його вищому рівню «знімає» (і в цьому сенсі знецінює) нижчі форми. У цій ієрархії свідомість індивідуального людини являє
- ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
як «вибір Заходу», припадають на епоху античності. Особливе місце серед цих конструкцій займали поняття душі і розуму як її центральної частини. Пізнання мислилося природною здатністю розумної душі, формує духовний горизонт людини. Розум виробляє цілий арсенал засобів, завдяки яким багаторазово множаться людські духовні сили. Завдяки розуму духовний горизонт
- КРИЗА метафізичних РОЗУМІННЯ ДУХОВНОСТІ
як розпад цінностей не підкрався підступно до європейської культури, він став результатом вибору західної людини XIX сторіччя, який зробив цей вибір «від якоїсь потреби і від необхідності надати світові той зміст, який не принижує його до ролі прохідного двору в якусь потойбічну. Повинен виникнути світ, який робить можливим такої людини, яка розгортав би своє існування з
- ФІЛОСОФСЬКИЙ СИМВОЛИЗМ ЯК МЕТОДОЛОГІЯ ПІЗНАННЯ СУЩНОСТИ ДУХОВНОСТІ
як від міфологічної символіки, так і від моралістичного змісту метафізики. Основний внесок у розробку російського філософського символізму як особливої методології осягнення духовного світу внесли представники імяславія: П.А. Флоренський, В.Ф. Ерн, С.Н. Булгаков, А.Ф. Лосєв, - які зв'язали його з православною доктриною енергетізма. Для будь-якої форми символізму характерно розуміння
- Метод компаративістики.
як збіжні один з одним. Забігаючи наперед, відзначимо, що за всю історію релігієзнавства ефективність порівняльного методу жодного разу не піддавалася скільки-небудь серйозним сумнівам. Більш того, порівняльне вивчення релігій справила величезний вплив на розвиток християнської теології. Ще у ХІХ ст. переважна більшість теологів дотримувалося концепції «абсолютності християнства» і начисто
- Додаткова література 1.
як вона містить в собі ірраціональні, або, кажучи теологічним мовою, «сверхразумние» елементи. Існували й заперечення практичного характеру, згідно з якими порівняльний аналіз різних релігій неминуче призведе до розмивання 76 1. Хто став засновником компаративістському вивчення релігії? У чому полягає значущість і ефективність цього методу? 2. Які принципи класифікації
- Введення
як і тисячі років тому, починаючи з давньоіндійської філософії, кінцевою проблемою і головним предметом дослідження була і залишається людина. Про те, наскільки грандіозна ця задача, свідчать не тільки століття, а й сама сутність філософського підходу до вивчення людини у світі, а світу - в людині. Такий підхід вимагає не простого накопичення знань, а звернення до мудрості, в повній відповідності з
- § 2 Дух і Літера: можливості експлікації метафізичних сутностей
як розпиляний магніт на кінцях своїх фрагментів знову виявляє різницю потенціалів - позитивного і негативного, кожен з названих полюсів, взятий окремо, так само норовить протиставити себе самому собі. Справа, можливо, не в горезвісній і багаторазово зображеної суперечливості світу, а в тому, що всі в Універсум лежить в двох принципово незбіжних, хоча і пов'язаних,
- § 3 Метафізичні аспекти проблеми сенсу життя людини
як внутрішній іманентний досвід буття і пізнання, досліджує виявлення (сутність, форми і результати) трансцендентного в іманентно. У новий час філософія опинилася в залежності від позитивної науки, яка колись вийшла з філософського лона і стала тепер диктувати свої умови і критерії істинності. Догматики-метафізична онтологичность філософії, отримана нею на службі в теології
- 1 .4. Ревізіоністські геополітичні західні теорії
як пророкував Хаусхофер, їх експансію за межі Західної півкулі. Потрібно сказати, що геополітична історія США з часів Першої світової війни - це історія усвідомлення і практичного втілення ідеї гегемонії в Євразії. 3. Бжезинський оцінює США як першого в світі повноцінного гегемона, оскільки тільки США за всю історію вдалося здійснити гегемонію над Європою. Тепер же, після
|