2. Популярні інтерпретації атомної фізики

«З усіх елементів всього нашого досвіду тільки ті елементи мають відношення до дійсного світу, які знайомлять нас із гравітаційними аспектами матеріальних явищ (наприклад, маси і швидкості частинок). Жоден з інших елементів нашого досвіду, як, наприклад, наші сприйняття кольору і т. д., наші реакції на красу, наше почуття містичного спілкування з богом, не має нічого, що б відповідало йому в об'єктивному світі ».

Саллівен підкреслює, що фізика XX століття не говорить про «реальність», як це робить механістична фізика, говорячи про «матерію і рух». У теорії відносності та квантової теорії, заявляє Саллівен, «ми не висуваємо вимоги знати природу тих сутностей, про які ми розмірковуємо, а прагнемо тільки дізнатися їх математичну структуру. Це насправді і є те, що ми знаємо ». Ми маємо диференціальне рівняння ейнштейнівського гравітаційного поля, або, можливо, єдиного гравітаційного та електромагнітного поля; ми маємо хвильове рівняння Шредінгера або Дірака. Обидва рівняння, якщо ми включимо операціональні визначення , дають нам можливість передбачати майбутні спостереження, але виходячи з них не можна стверджувати, яка мається фізична реальність за цієї математичної структурою, У той час як на основі ньютонівської фізики можна було говорити, що за рівняннями варто реальність, що складається з рухомої матерії. «Той факт , - міркує Саллівен, - що наука обмежується знанням структури, має, очевидно, велике «гуманістичне» значення. Бо це означає, що проблема природи реальності предрешал ». Так як нас більше не примушують вірити, що реальна тільки двіжущаядя матерія, то« від нас більше не потрібно вірити в те, що нашій реакції на красу чи містичного почуттю спілкування з богом нічого не відповідає в об'єктивному світі. Цілком можливо, що вони являють собою саме те, за що їх так часто брали, тобто що вони суть ключі до природи реальності ».

Це доказ зводиться, коротко кажучи, до підкреслення одного різкого повороту в еволюції фізики; в період« механістичної »(ньютонівської) фізики тільки матеріальні тіла і їх руху розглядалися як реальності, тоді як фізика XX століття нічого не говорить про те, що являє собою реальність. Тому ньютоновская фізика проти визнання реальності «краси та релігійної віри», тоді як теорія відносності і квантова теорія сумісні з вірою в «красу і віру» як реальності. Але це доказ , звичайно, надмірно спрощено.

Крім того, існує багато вчених, які висловлюють твердження про «реальності», що у підставі теорій квантової механіки. Деякі автори стверджують, наприклад, що єдина реальність у субатомній фізиці складається з хвиль де Бройля. У цьому випадку перед нами, звичайно, та ж трудність, що і в механістичній фізиці; навряд чи більше правдоподібно вважати красу і містичне спілкування з богом хвилями де Бройля, ніж матеріальними тілами. Усі психічні сутності (краса, релігійний досвід і т. д.) не в більшій мірою входять у зміст квантової механіки, ніж у зміст ньютонівської фізики. Вони додаються до змісту квантової механіки як результат метафізичних інтерпретацій, що з таким же успіхом може бути зроблено і щодо ньютонівської фізики. Іншими словами, ці психічні сутності входять в науку як аналогії, які зближують її з досвідом повсякденного здорового глузду. Єдине дійсне розбіжність полягає в тому, що принципи фізики XX століття набагато більш віддалені від суджень повсякденного здорового глузду, ніж принципи ньютонівської фізики. Якщо ми інтерпретуємо, наприклад, принцип невизначеності за допомогою аналогій здорового глузду, то легко приходимо до тверджень про психічні явища «вищого», або скоріше більш склад-ного, типу. Ми говоримо, що світ вільний від жорсткої ланцюга причинності, що, як каже Саллівен, електрон в даний час - вельми туманна сутність. Він стверджує, що електрон ні в якій мірі не схожий на настільки певну річ, як «твердий, субстанціальний маленький атом людей вікторіанської епохи», натякаючи на те, що звільнення від жорсткого вікторіанського кодексу поведінки могло мати зв'язок з новою атомною фізикою. Видатний англійський фізик Джині формулює свої аналогії здорового сенсу шляхом порівняння всесвіту з в'язницею:

«Класична фізика, мабуть, блокувала і замкнула двері, що ведуть до всякої свободу волі; нова фізика чи робить це; вона майже ясно передбачає, що двері було б відкрито , якби ми могли тільки знайти рукоятку. Стара фізика показувала нам всесвіт, яка була б схожа більше на в'язницю, ніж на місце благополуччя. Нова фізика показує всесвіт, яка виглядає так, нібито вона була задумана як підходяще місце існування для вільної людини, а не просто притулок для нього - як рідний дім, в якому існує принаймні можливість для нас змінювати події у відповідності з нашими бажаннями і проводити життя в прагненнях і досягненнях »32.

Повчально подивитися, як виглядають ці інтерпретації, коли вони з книг з фізики за посередництвом філософських книг проникають в періодичну пресу, що служить мети освіти освічених неспеціалістів. Видатний письменник з питань освіти і політики Ервін Д. К ^ ньому (D. Са-nham) пише:

«Протягом усього XIX і частини XX століття ми жили в атмосфері самовпевненого матеріалізму ... Це був механістичний світ, і ми перебували на самій його вершині. Ми опановували видимими силами матерії, і матерія була нашим богом. Вчений- природник кидав виклик духовним одкровенням біблії навчаннями атеїзму і раціоналізму, Можна, мабуть, сказати, що ця ера матеріалізму тривала до того дня, коли атомна бомба розірвалася над Хіросімою ... Я думаю, цілком буде правильно сказати, що матерія тепер вчинила самогубство, - виявилося, що матерія більше нездатна захищати або служити будь-кому і будь-де, якщо стоїть за нею думка не орієнтована в нових поняттях взаємної залежності ».

Це міркування цілком правильно підкреслює той момент, що ні матеріал, що вибухнув в бомбі, відповідальний за вийшло в результаті вибуху, а люди, загрозливі один одному так, що дослідження, виробництво і військові операції слідують за цим як результат людських зусиль. Така була ситуація під час «ортодоксальних бомб», які вибухали згідно з правилами ньютонівської фізики абсолютно так само, як бомба Хіросіми вибухнула згідно з правилами фізики XX століття. У вищезгаданій статті Кенем пише:

«Нове поняття космосу, в якому матерія більше не має своєї колишньої реальністю і субстанциальностью, тепер користується визнанням серед більшості вчених-природничників. У XX столітті їм здавалося, що вони знають відповіді на всі питання і що всесвіт одягнена в чисто механістичне шати. Тепер їх роз'яснення обертаються навколо мовця за себе «Принципу невизначеності» Гей-зенберга. Це дуже обнадійливий зміна » До Ця заява служить дуже хорошим прикладом того, як «аналогії здорового глузду», використовувані в багатьох викладах сучасної фізики, можуть вести до омани, якщо їх розуміти буквально. Представники колишньої фізики, які «знали всі відповіді», протиставляються представникам нової фізики, в якої домінуючим принципом є принцип невизначеності. З нашого викладу наукового аспекту субатомной фізики можна ясно побачити, що слово невизначеність в принципі

Гейзенберга НЕ позначає невизначеності щодо істинності наукової теорії. Воно швидше відноситься до тієї невизначеності, яку ми неминуче вводимо в опис фізичної системи, якщо намагаємося скористатися тільки старими ньютоновскими поняттями, начебто «частка». Ми повинні пам'ятати, крім того, що саме слово реальність відноситься до тих же аналогій повсякденного здорового глузду, якщо воно застосовується за межами мови повсякденного здорового глузду . Можна було б набагато ретельніше дослідити спосіб вживання слів реальний і реальність і важливість цих слів при взаємозв'язку, яка існує між фізичною наукою в строгому сенсі слова і використанням цієї науки для впливу на людську поведінку.

Інформація, релевантна" 2. Популярні інтерпретації атомної фізики "

1. АЛФАВІТНИЙ ПОКАЖЧИК
   популярні інтерпретації а. ф. - 364-369; аналогією повсякденного здорового глузду - 366-369; краса і віра як реалія * ності - 365-366; «принцип невизначеності »- 368; реальність - 369; різноманітність формулювань в а. ф. - 351-355; розщеплення атома урану - 247;« вільна воля »- 379 - 393; див. також« Вільна воля »;« ефект упаковки »- 279 - 280; явища і проміжні явища - 346-351;
   
2. 5. Технічний і філософський інтерес в науці
   популярних наукових журналів. Величезна кількість володарів наукових ступенів у галузі фізики і інженерної справи виявиться в стані дати тільки самий поверхневий відповідь, та й ця відповідь буде не результатом їх спеціальної освіти, а думкою, що виникли завдяки, читання деяких популярних статей в газетах або яких-небудь інших періодичних виданнях. Більш того, багато з них не ризикнуть
   
3. 1. Роль причинності в науці XX століття
   популярних викладах ми дуже часто читаємо приблизно таке: електрон ніколи не може мати певного положення, і, отже, майбутнє не може бути однозначно визначено цим. Насправді таке твердження означає, що при підході до атомних об'єктів за допомогою роїв дійсних частинок дисперсії координат і імпульсів в такому рої не можуть звернутися в нуль одночасно.
   
4. § 2. Розвиток науки і культури в другій половині ХХ в.
   популярності, засіб розваги. Пропаганда насильства, сексу сприяла деградації моралі. Нові напрямки в мистецтві формувалися значною мірою під впливом філософії екзистенціалізму (існування), виникло мистецтво абсурду. Їх ідеологами були Ж.П.Сартр і А.Камю. На їх думку, «буття зрозуміти не можна, а можна тільки відчути». В центрі їх уваги - особистість і її
   
5. Словник термінів
   інтерпретації, перекладу та розуміння різноманітних текстів. ГІПОТЕЗА - наукове припущення, що висувається для пояснення якогось явища і потребує перевірки на досвіді і теоретичного обгрунтування для того, щоб стати достовірною науковою теорією. Дедукції - логічний умовивід від загального до окремого, від загальних суджень до приватних і іншим загальним висновків. ДОКТРИНА - вчення,
   
6. Введення
   популярні в певні час проблеми, що стоять перед людством, що ми спостерігаємо і щодо науки. Філософія пропонує суб'ектівірованной (не плутати з «суб'єктивним») знання, на відміну від об'єктивувати наукової інформації (не тотожні «об'єктивної). Справа в тому, що моделі філософії відображають внутрішній світ дослідника, його світогляд, життєві (соціально- політичні,
   
7. § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
   популярного тону і перетворення шкільного мови, як тільки починають дійсно мислити, неминуче повертаються до метафізичних твердженнями, до яких вони на словах виявляють таке глибоке презирство »/ с.12 /. Оскільки розум вбачає тільки те, що сам виробляє за власним планом, треба йти не від речей до понять, а, навпаки, від понять до речей. Те, що не можна пізнати,
   
8. 1.3. «Нова» політична географія: витоки, проблематика, теорія
     популярності лідерів; - вимоги місцевих політичних рухів з питань розвитку країни, району і місцевості, а також стосуються перспектив соціальних та етнічних груп; - «мікрогеографіі повсякденному житті», визначальна канали взаємодії між людьми та соціальними групами, пов'язані з вирішенням проблем житла, шкіл, дозвілля тощо, і почуття прихильності до свого місця (локальну
   
9. 2. «Незнищувана ^ матерії» як метафізична інтерпретація
     інтерпретації: згоряння вугілля інтерпретувалося спочатку як випускання флогістону, а пізніше - як приєднання кисню. «Сучасна теологія, - писав Спенсер, - в її вченні щодо початку і кінця світу явно просякнута нею», маючи на увазі віру у створення і знищення матерії. Отже, ця віра не завжди відкидалася буденним здоровим глуздом. «Поступове накопичення досвіду, проте, а ще
   
10. 2. Причинність як повторення наслідків
      популярних «фермерських альманахах». Він припускає існування циклів в ситуаціях, що характеризують погоду. Віра в ці цикли іноді грунтується на забобоні, наприклад на те, що ситуація, що характеризує погоду, повторюється кожні сто років. Ситуація, що характеризує погоду, зазвичай описувалася за допомогою вказівки температури та атмосферного тиску. Під температурою або тиском ми
    
11. 1. Національний характер
      популярною в нашій країні. Обережність і обачність, боязкість, замкнутість і нетовариськість, звичка жити заднім розумом (але не задньою думкою!), Невміння високо оцінити самого себе, свій розум і талант - все це було наслідком тих непростих умов, в яких доводилося жити, а нерідко і виживати російській людині. Невпевненість стимулювала його, а успіх, навпаки, знижував активність.
    
12. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      інтерпретації В. Леніна та його прихильників мало тимчасову, і в цьому сенсі дуже демагогічну забарвлення. Дійсно, відповідно до марксистсько-ленінської концепцією суспільного розвитку передбачалося, що з поступовим побудовою безкласового суспільства будуть відмирати і національні відмінності. Національна доктрина Леніна і його прихильників припускала, що в комуністичному майбутньому
    
13. Глава п'ятнадцята. ПРАВОВІ ВІДНОСИНИ
      інтерпретації історії, від яких, на думку прихильників марксизму, в тій чи іншій мірі похідні інші відносини. В інших конструкціях замість виробничих відносин з їх приматом власності на перше місце висуваються не матеріальні, а духовні, ідеологічні відносини - релігійні, світоглядні, моральні. Але для теорії права основним є не стільки соціологічний
    
14. Глава 1.5. Особливості національної ділової культури
      атомної електростанції та ін.) Вузькість поглядів, небажання бачити і рабо-тать на довгу перспективу, бажання сю-хвилинних успіхів 1. Історичні шляхи реформування системи управління можна звести до двох головних: Еволюційний шлях, основою якого є мирне, поступове і послідовне перетворення (як локальне, так і широкомасштабне) з попередньою опрацюванням концептуального
    
15. Тестування при прийомі на роботу.
      популярні тести забезпечені електронною системою обробки даних, що дозволяє користуватися ними зовсім вже «втемну»: натиснув на кнопку - отримав результат. У підсумку тести використовуються широко, але без знання їх концептуальних засад, без інформації про вибірках, на яких методики проходили перевірку, без дотримання норм проведення, цінність одержуваної в результаті інформації досить сумнівна. Одна з