| Головна |
| Наступна » | ||
ВСТУП |
||
|
Курс «Методика викладання філософії» займає важливе місце в процесі отримання вищої професійної філософської освіти. Його включення в типовий навчальний план спеціальності 020100 «Філософія» обумовлено державними вимогами до мінімуму змісту та рівня професійної підготовки випускника для отримання додаткової кваліфікації «Викладач» (див.: Наказ Міністерства освіти РФ від 03.08.2000 № 2400 «Про присвоєння додаткових кваліфікацій педагогічного профілю випускникам вузів за спеціальностями вищої професійної освіти »). При очевидній значущості даного курсу для підготовки майбутніх викладачів філософії, його концепція і зміст поки недостатньо розроблені в спеціальній літературі, практично відсутні і необхідні підручники, і навчальні посібники. Мабуть, однією з причин даної обставини є те, що поки не зовсім подолана криза у викладанні філософії, що утворився після втрати нею ідеологічного державного статусу: точніше, після відмови від її викладання як єдиної «уніфікованої» навчальної дисципліни з типовою навчальною програмою (хоча , треба сказати, що і в рамках «горезвісної тіповкі» можна було вирішувати певні «культуртрегерського» завдання: багато чого залежало від рівня професійної компетентності та захопленості самого викладача). Наприкінці 80-х - початку 90-х років у вузах країни намітилася тенденція відомості викладання філософії до короткої історії філософії та короткому викладу основних напрямків сучасної світової філософської думки, особливо для негуманітарних спеціальностей. Однобічність такого підходу була до певної міри подолана введенням в 1993 році Державного освітнього стандарту вищої професійної освіти, федеральний компонент якого визначив обов'язковий мінімум змісту курсу «Філософія» і встановив вимоги до знань і вмінь, що здобувається вивчають цей курс (з 2000 року - стандарт нового покоління). Питання корінного перетворення викладання філософії у вищій школі розглядалися на ряді всеросійських наукових конференцій та на I і II Російських філософських конгресах. Однак у реальному вузівської повсякденності, як нам здається, зазначений криза подолана далеко не повністю. І проблема заклю-чає не стільки в теоретичному наповненні обов'язкового змістовного мінімуму стандарту, скільки в баченні концептуальних цілей і завдань викладання філософії, а ще точніше - в розумінні змісту і значення самої філософії як духовного феномена. Вважаємо, що філософію в процесі викладання слід інтерпретувати як знання і епі-стемное, і софійне одночасно, що вже знайшло ємне відображення в ряді чинних підручників (див. насамперед: Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія: Підручник. Вид. 2-е, перераб. і доп. М.: Проспект, 1997. Разд. 1. Див також: Кузнецов В.Г., Кузнєцова І.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Філософія : Підручник. М.: ИНФРА-М, 2002. Гол. 3). Очевидно, що від розуміння самої філософії залежить і методика її викладання. Насамперед, необхідно позбутися від дуже стійкого і поширеного забобону, за яким філософія вважається «чистої» наукою. У цьому випадку як навчальна дисципліна вона зводиться до суми знань, набору «тем», які студент повинен «пройти», здати і благополучно забути - найгірший варіант; кращий - розширюється кругозір студента, набувається певний рівень «філософської грамотності». При цьому загальна методика викладання філософії найчастіше зводиться до суми приватних методик викладу тих чи інших розділів курсу: онтології, гносеології, соціальної філософії і т. д. Вивільнившись з «клітки ідеології», вузівська філософія ще далеко не перетворилася на те, чим вона по суті є, - одну з форм акумуляції духовного досвіду людства, фундаментальне значення якої полягає у відтворенні духовної цілісності людського існування. В історико-філософському проблемному полі філософія реально представлена не як наука чи методологія наук, а як культура ірраціонального і раціоналістичного універсального світобачення. Думається, що концептуальна завдання викладача (творчого фахівця в галузі філософії) полягає в тому, щоб виявити у розвитку філософської думки цю культуру і долучити до неї студента. Методично це досягається насамперед прилученням студента до оригінальних філософських текстів, до аналізу проблемних ситуацій, зафіксованих у світовому філософському процесі та російської філософської думки, що відбиває всі перипетії багатоаспектною і многотрудного вітчизняної історії. Філософія завжди прагнула не стільки до конструювання догматичних пізнавальних схем світового розвитку, які передбачають до того ж радикальна зміна соціальних форм людського існування, скільки до пояснення, розшифровці змін, що відбуваються з метою набуття людиною духовної стійкості в мінливому, все більш невизначеному світі. Останнє особливо актуально перед обличчям наслідків від впровадження в суспільне виробництво всієї тієї суми науково-технічних і соціальних винаходів і відкриттів, які були зроблені в минулі два сторіччя і поставили під загрозу саме існування утилітарно-прагматичної цивілізації. Потреба у філософському просвітництві, в філософствуванні як способі світосприйняття та міропостіженія сьогодні, можливо, велика як ніколи раніше, незалежно від того, усвідомлюється чи це суспільством, індивідом чи ні. Соціальний аспект потреби у філософії визначається тим, що від духовності людини залежить подолання сучасної кризи цінностей, розробка і впровадження енвайроментальних стратегій, спрямованих на збереження людини як біологічного виду, нарешті, ступінь свободи і сама наявність громадянського суспільства в умовах всепоглинаючої массовізаціі. Особистісна ж потреба у філософії обумовлена тим, що, як зазначав К. Ясперс, «філософії не може не бути, поки живуть люди. Філософія містить претензію: знайти сенс життя поверх всіх цілей в світі - явити сенс, що охоплює ці цілі, - здійснити, як би перетинаючи життя, цей сенс в сьогоденні - служити допомогою справжнього одночасно і майбутньому, - ніколи не зводити якої людини чи людини взагалі до кошти. Постійна завдання філософствування така: стати справжнім чоловіком допомогою розуміння буття ... »(Ясперс К. Філософська віра / / Сенс і призначення історії. М.: Республіка, 1994. С. 500.) Все вищесказане, зрозуміло, не тільки не виключає, а й підкреслює необхідність оволодіння студентом змістовним мінімумом стандарту з філософії як навчальної дисципліни. Але це оволодіння - не мета, але засіб: воно не повинно бути механістично-формальним; в ідеалі воно має сприяти особистісному розвитку студента, його формуванню як фахівця, не тільки виконує на необхідному професійному рівні приватні виробничі завдання, але й не відчуженого від універсального сутнісного і проблемного світорозуміння, від духовного світу, етичних і естетичних цінностей. Особистісний розвиток студента має бути орієнтоване також на активізацію рефлексивного мислення як найважливішого способу становлення і збереження індивідуальності. В умовах прогресуючої массовізаціі, глобалізації та постійно зростаючій соціальної невизначеності саме актуалізація індивідуального початку дозволяє людині здійснювати усвідомлений вибір і нести відповідальність за нього. Як зазначав С.А. Левицький, збереження свого індивідуального обличчя «в знеособлюється потоці громадської стихії ... є категоричний імператив особистого і людського достоїнства, і цей «мінімалістський» ідеал ще досяжний. Якби він став недосяжний, цивілізація втратила би право на епітет "людська" »(Левицький С.А. Трагедія свободи. М.: Канон, 1995. С.365). Отже, підіб'ємо деякі підсумки. Реалії початку XXI століття, перспективи загальноцивілізаційного розвитку в третьому тисячолітті, завдання гуманізації освіти, становлення «випереджаючого» освіти об'єктивно висувають на перший план підготовки спеціаліста його особистісний розвиток. Якщо ще недавно в процесі утворення ставилося завдання формування особистості, чий професійний, соціально-психологічний, мо-тіваціонной вигляд детерміновану зовнішніми умовами, чиї інтереси багато в чому нівелювалися інтересами суспільства, то зараз абсолютно необхідно в процесі утворення сприяти формуванню нонконформістською особистості, здатної на самореалізацію і самоактуализацию аж до неконфронтаційного, але толерантного протиставлення себе соціальному середовищі. У цьому контексті роль вузівського курсу філософії переоцінити важко. Представляється принципово важливим, щоб у процесі прилучення до філософії як «акумуляції духовного досвіду людства» студент не тільки засвоював певну суму знань, а й набував новий соціально значущий досвід, «созидал себе», опановував навичками філософствування як способу і методу міропо-вання і світорозуміння . Серцевиною філософствування є вільнодумство, головною ціннісною орієнтацією - толерантність. Філософська культура стає повноправною складовою професіоналізму майбутнього спеціаліста. Вона сприяє формуванню особистості, завжди відкритою засвоєнню нових знань, яка вміє адаптуватися до нових інформаційних, технологічних та світоглядним парадигм, що володіє потребою в самоосвіті, яка усвідомлює освіта як цінність. Методологічно досягненню цього сприяють освітні технології проектно-творчої моделі навчання. Ведуча домінанта організації та саморегуляції вчення при цьому - розвиток мотиваційно-сенс-вої сфери особистості; надзавдання викладання філософії - формування перманентного імпульсу до філософського самоосвіти, розуміння студентом цінності філософії в «всесвітньо-громадянському значенні». Основними етапами формування і одночасно концептуальними критеріями філософської культури особистості студента вважаємо наступні: - певне оволодіння спеціальної філософської термінологією, категоріально-понятійним апаратом; - читання спеціальної філософської літератури, оригінальних філософських текстів; - навички філософського діалогу, філософського дискурсу в цілому; - особистісна потреба в філософствуванні як способі міропо- стижения і світорозуміння; - незалежне толерантне мислення як світоглядно-діяльнісна цінність; - можлива реалізація філософської культури в процесі професійної діяльності. Все вищевикладене представляється концептуальним теоретико-методологічним підгрунтям та вихідної ціннісної установкою для конструювання і читання курсу «Методика викладання філософії», зміст якого не може бути зредуковано до набору приватних методик вивчення окремих тем і розділів курсу філософії, але має бути загальною методикою її викладання. «Історично» такий підхід був запропонований В.І. Разіним в вийшла ще в 1977 році роботу «Загальна методика викладання філософії у вузах» (Разін В.І. Загальна методика викладання філософії у вузах: Метод. Посібник для викладачів. М.: Вища. Шк., 1977; вважаємо за потрібне зауважити, що ця робота, незважаючи на властиві часу ідеологеми, не втратила певного евристичного значення і донині). У процесі навчання майбутніх викладачів філософії існує ряд протиріч, які не можна не враховувати. Наприклад, між абстрактним предметом навчально-пізнавальної діяльності студента (філософські школи і напрямки, тексти джерел і т. п.) і реальним предметом освоюваної професійно-педагогічної діяльності; між цілісністю змісту професійної діяльності та оволодінням нею студентом через безліч предметних областей (історія філософії , онтологія і теорія пізнання, логіка, культурологія, педагогіка і психологія, етика, естетика і т. п.); між суспільною формою реалізації професійно-педагогічної діяльності та індивідуальною формою її привласнення студентом. До того ж нерідко доводиться стикатися із заниженою самооцінкою студентом своїх можливостей і здібностей в якості майбутнього викладача філософії і навіть з негативним ставленням до майбутньої викладацької діяльності взагалі. Дозволу цих протиріч і проблем повинна сприяти така система навчання в курсі «Методика викладання філософії», яка забезпечувала б можливість зв'язку теоретичних знань і практичних навичок майбутньої професійно-викладацької діяльності. В опануванні курсом можна виділити наступні рівні: - репродуктивний - отримання методичних знань; - рівень осягнення методичних знань - написання планів і текстів лекцій, рецензій на діючі підручники та навчальні посібники, пропозицію свого бачення досліджуваних тим, розробка семінарських занять з фіксацією пізнавальних завдань, сприяють активізації розумової діяльності, і прийомів контролю їх вирішення; можливо, створення авторського варіанту програми курсу «Філософія» і т. п.; - Рівень придбання певних навичок - обговорення планів і текстів лекцій, рецензій на підручники і навчальні посібники, аналіз запропонованих авторських варіантів навчальних програм філософських курсів, моделювання ситуацій семінарських занять у рамках навчальної ділової гри і т. п. Кожен рівень підготовки майбутніх викладачів передбачає оцінку, фіксуючу індивідуальні досягнення студента, і формулювання завдань, що сприяють його подальшому професійному становленню. Принципово важливе значення в організації та формою проведення занять з методики викладання філософії мають особисто-стно-орієнтовані педагогічні технології, в основу яких покладено діалогічний принцип - рівноправне співробітництво викладача і студентів як майбутніх колег, розширення поля самостійності кожного учня. У такому навчальному процесі викладач не лише навчає, але і стимулює студента до професійного розвитку, створює умови для його здійснення. На закінчення вважаємо важливим підкреслити, що при всій значимості курс методики таки вторинний стосовно базових курсів філософської освіти, залежимо від них. Змістовно він спирається на все общепрофессіональние дисципліни спеціальності, а також на курс «Психологія і педагогіка». Успіх курсу «Методика викладання філософії» багато в чому визначається рівнем попередньої підготовки студентів. Образно кажучи, методика - це лише «викрійка», «тканиною» ж є общепрофессіональние знання студента. Для студентів спеціальності «Філософія» в КДУ курс «Методика викладання філософії» читається в 7-му семестрі в обсязі 90 годин, з яких 51 годину - аудиторні (34 години - лекції, 17 годин - семінарські заняття), формою контролю є екзамен. Знання та навички, набуті студентами в курсі методики, актуалізуються і закріплюються в ході педагогічної практики, що проводиться в 9-му семестрі протягом десяти тижнів. Пропонована програма курсу «Методика викладання філософії» далека від досконалості і завершення. Курс читається недавно, і програма являє собою тільки першу спробу відобразити авторське бачення курсу, що знаходиться в русі і становленні. Очевидно, що і зміст курсу, і «розтягнуте» запровадження (по суті - пояснювальна записка) відображають певною мірою особистий авторський досвід викладання філософії у ВНЗ; цей досвід має право на фіксацію, але виключає претензії на задовільну повноту розгляду проблеми. |
||
| Наступна » | ||
|
|
||
Інформація, релевантна "ВСТУП" |
||
|
||