|
Принципи та спостереження науки формулюються не одним і тим же мовою; Ми описали (попередньо) мова спостереження як твердження про мінливих плямах, в той час як загальні принципи науки використовують такі терміни, як «сила», «потенціал», «енергія» і т. д. З тверджень відноси »тельно абстрактних термінів ми ніколи не можемо вивести нічого про спостережуваних фактах. У механіці ми можемо дізнатися, якими функціями змінної t є змінні х, у і Z. Але це нічого не говорить нам про що спостерігається світі. Як можна спостерігати зміни х, у, z? Логіка науки повинна включати, крім принципів і спостережень, ще. і сполучні ланки між абстрактними поняттями науки і термінами спостереження. Ці сполучні ланки називаються «операціональними визначеннями» або іноді «семантичними правилами». Обговорення цих правил також відноситься до логіки науки. Тут ми не цікавимося питанням, чи є принципи інтеллігибельного або не є. Єдина вимога - щоб результати узгоджувалися з досвідом. У цьому полягає їх повне виправдання, і іншого виправдання з точки зору науки не існує. Прийнявши цю точку зору, ми залишили без уваги значну частину нашої ланцюга. Вчений може сказати, що решта в ланцюзі його взагалі не цікавить, що ми не повинні ні говорити, ні думати про це, Це тільки один із способів розгляду питання. Дуже багато хто не згодні з тим, що інший кінець ланцюга повинен повністю ігноруватися. Оскільки інтеллігибельного принципи не можуть бути перевірені методами науки безпосередньо, остільки ми повинні поставити питання, як можна перевірити, чи є принцип інтеллігибельного.
Деякі думають, що, крім наукового, існує й інший метод мислення, який називається філософським. А інші все ж кажуть, що людина взагалі не може нічого знати про це; що ми потребуємо перевершує розум допомоги, джерелом якої є релігія. Ясно, однак, що люди прагнуть розширити пізнання за межі «науки» в сучасному її розумінні і проникнути в область цих інтеллігибельного принципів. Знаходяться й такі, які об'єднують обидві точки зору і не хочуть розширювати людський розум за межі так званої логіки науки, але вважають, що, з тих пір як. Люди мають справу з загальними принципами, ці останні належать релігії, яка виходить за межі людського розуму і звертається до надприродного буття. Цей союз людини, до мозку кісток просоченого наукою, з вірою в надприродне нерідкий,Існують також твердження, що філософія має справу з гіпотезами більш спекулятивного характеру, ніж ті, з якими має справу наука. Я не думаю, що це вірно, оскільки всі гіпотези спекулятивні. Ніякого розходження не можна провести між науковими і спекулятивними гіпотезами. Вважають, що ньютонівські закони, закони електрики і т. д. є науковими і разом з тим гіпотезу про загробне існування людей спекулятивною. Багато хто намагався перевірити її експериментально. Якщо її розглядати серйозно, то вона може бути і науковою гіпотезою. Звичайно, така гіпотеза може бути сформульована таким чином, що вона принципово не доступна перевірці. Ми можемо сказати, що після смерті люди стають духами з їх особливою мовою і законами і без всяких засобів повідомлення з людськими істотами.
Це не наукова гіпотеза, оскільки не існує засобів її перевірки. Якого ж роду ця гіпотеза? Вона може бути названа метафізичної. Її ненауковий характер випливає не з того, що вона фантастична, оскільки і наукова гіпотеза також може бути фантастичною, а з того, що по своїй суті вона не може бути перевірена на досвіді. Можна сказати, що всі тіла матеріальні, що ніякого духу немає. Якщо це твердження сформульовано так, що його не можна перевірити, то воно є метафізичним. Якщо ж воно значить, що всі факти, що стосуються світу, можуть бувальщина виведені із законів матерії, тобто електродинаміки, динаміки і т. д., то це наукова гіпотеза. Вона може бути фантастичним, але не метафізичним твердженням. Теза матеріалізму також може мати інше значення. Все в світі є матерія, але тим не менше ми не можемо вивести всі з законів механіки і т. д. Таке твердження принципово не може бути перевірено, і ми повинні тому назвати його метафізичним.Таким чином, ми розрізняємо метафізичні та наукові твердження. А що це означає і чому ми так пристрасно прагнемо ці твердження робити? Сказати, що існує тільки матерія чи що існує тільки дух, значить висловлювати пряме твердження про природу всесвіту. На якій підставі приймається таке твердження? Яка його практична функція? Такі твердження мають абсолютно ті ж практичні результати, що й наукові: вони мають прямий вплив на людську поведінку.
|
- ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
спекулятивної думки. Чудовий результат спекулятивного пізнання і викладу полягає в тому, що всі міркування щодо об'єкту філософствування визнаються не за їх безпосередньої істинності, а за тим значенням, яке вони приймають у спекулятивному дискурсі. У разі відсутності об'єднуючої спекуляції (наративу) філософія пре-обертається в важку і заплутану структуру
- § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
спекулятивну, або виводить загальні зв'язки, властивості і відносини дійсності з деякого вищого принципу (несвідоме, воля, свобода, Бог) і 2) індуктивну, інтегруючу картину Універсуму з охоплених цілісним поглядом результатів всіх приватних наук і дисциплін. Метафізика, таким чином, прагне до останньої ясності, до останніх істин; це завжди питання про головне, про суще -
- 2. ЦЕЙ НОВИЙ ДРЕВНІЙ СВІТ
спекулятивного приватного капіталу. Однак мешканці цієї паралельної реальності, здається, ось-ось готові зірвати друку зі згубного мішка Еола, зробивши марною будь раціональний контроль над буйними стихіями. Ось тоді керуючий клас цілком ризикує бути затоптаним і пожертим збожеволілим стадом рвуться в прірву свиней ... *** Novus Ordo перекладається адже не тільки як
- І. КАНТ Поняття філософії взагалі 1
спекулятивному знанню, не звертаючи уваги на те, наскільки сприяє це знання останнім цілям людського розуму: він дає правила застосування розуму для всіляких довільних цілей. Практичний філософ - наставник мудрості вченням і ділом - є філософ у власному розумінні. Бо філософія є ідея досконалої мудрості, що вказує нам останні цілі людського розуму. К
- 2. Метафізика у фокусі кантівської філософії
спекулятивного застосування - від нього вони повинні відмовитися, - а єдино для практичного) щось таке, що можливо і навіть необхідно для управління розумом і волею в житті. Тільки так можуть вони носити ім'я корисних і мудрих людей, і з тим більшим правом, чим більше вони відмовляться від імені метафизиков; адже ці останні хочуть бути спекулятивними філософами, і так як, коли справа йде про
- 2.5. "Нові філософи" і "нові праві": проблеми особистості та культури
спекулятивно-метафізичну, але відкидаючи її, прямо або побічно пропонують своє особливе розуміння людини. Інакше кажучи, в будь-якому контексті, позитивному або негативному, звернення філософії до проблеми людини представляється необхідним і навіть неминучим в сучасному житті. Цілий ряд сучасних концепцій людини, незважаючи на очевидні відмінності містяться в них уявлень про природу і
- СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ
спекулятивних) на практичні. Вся колишня філософія оголошувалася у відриві від життя, абстрактності і споглядальності. Прагматизм намагався показати, що філософія повинна бути не роздумом про перші засадах буття і пізнання, а методом вирішення реальних практичних проблем, які постають перед конкретними людьми в різних життєвих ситуаціях. Прагматизм конституює щонайменше три
- АЛФАВІТНИЙ ПОКАЖЧИК
спекулятивна к. і метафізика-101-103; семантичні правила - 101; ланцюг, що зв'язує науку н філософію - див Філософія; мова к. - див. також Операціональні визначення; Семантика; різні мови в одній і тій же картині всесвіту - 115; еволюція мови к. - 113-115. Науковий метод - 68. Нацизм догматизм Ейнштейна - 300; та відродження организмической науки - 357-358; небеса тел
- СПИСОК
спекулятивної філософії в її поступания за гегелізм. I тому. 1899. - ЦГАЛИ. Ф. 438. On. 1. Од. хр. 56. Л. 1-168. 219. Сухово-Кобилін А. В. Вчення Всемир: Інженерно-філософські осяяння. - М.: СЕТ, 1995. - 124 с. 220. Тейяр де Шарден П. Божественна середу. - М.: Видавництво «Ренесанс» СП «ІВО СіД», 1992. - 311 с. 221. Тейяр де Шарден П. Феномен людини. - М.: Головна редакція видань для
- Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
наука, якщо вона хоче залишатися такою, повинна представляти суспільству систематизовані знання про ті основні причини і чинники, які породжують відповідні суспільні або природно-наукові явища і процеси, визначають їх розвиток, про тих формах, в яких виникають явища або протікають процеси, про причинно-наслідкових зв'язках у відповідній області, а також міркування і
- Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
спекулятивну, і на практичну, або активну, яка також називається мораллю, або етикою. Знання ж, оскільки воно використовується для людських творінь, зветься механічним, або наслідувальною. Книга третя Учням необхідні три речі: природні здібності, старанність і доброзвичайність. Від природи залежить, наскільки легко засвоюється почуте і наскільки твердо запам'ятовується засвоєне. Старанність
- ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
науками, її місце в системі наук. Соціальні функції політичних і правових вчень, їх роль у розвитку суспільства. Різні підходи до періодизації історії політичних і правових вчень. ЛІТЕРАТУРА: Алексєєв С.С. Філософія права. - М., 1997. НерсесянцВ.С. Філософія права. -М., 1997. Історія політичних і правових вчень. / За редакцією О.Е. Лейста. - М., 1999. Вступна глава. Луковська Д.І.
- Т. Б. ВольскійІСТОРІЯ І ФІЛОСОФІЯ "ІНШОГО"
спекулятивна філософія з її історіографічний-нівеліруюшім підходом до людської істоти, ураженому страхом, відчаєм, хворобами. Спекулятивна філософія відсторонено. а тому безжальна і байдужа до цього самого суті, яке Левінас визначає як абсолютно первинне з одного боку, і як опинилося в лещатах «історії історіографів, тобто тих, що вижили» - з іншого Насиллям в
|