Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ В ДВОХ ТОМАХ. ТОМ 1, 1975 - перейти до змісту підручника

II. Роздвоєння свідомості в собі

Подальший розвиток веде до того, що з'являється свідомість субстанциальной могутності й безсилля безпосередній волі. Знання про Бога як про абсолютну мощі ще не їсти релігія свободи. Бо з появою цієї свідомості людина, правда, височить над собою і відбувається істотне розрізнення духу, однак оскільки це вища зізнається як міць і ще не отримує подальших визначень, то особливе - тільки акцідентал'ное, негативне, нікчемна. За допомогою цієї могутності існує все, або вона сама є існування всього, і таким чином свобода існування для себе ще не визнана. Це - пантеїзм.

Ця міць, яка є щось уявне, ще не пізнана як уявне, як духовне в собі. Оскільки ж вона повинна мати духовне існування, але ще не має в собі для-себе-вільного-буття, вона і тепер має момент духовності тільки в людині, який зізнається як ця міць.

В узвишші духу, про який тут йде мова, відправним пунктом служить кінцеве, випадкове, воно визначається як негативне, а загальне, в собі суща сутність, як то, в якому і за допомогою якого це кінцеве є негативний, покладене. Субстанція ж, навпаки, є недозволений, в-собі-суще, міць по відношенню до кінцевого.

Свідомість, яке підноситься, височить в якос-? Тве мислення, але без усвідомлення цієї загальної думки, без того, щоб виразити це у формі думки. Піднесення є насамперед прагнення вгору. Інше є зворотне: це необхідна звернено до кінцевого. У першому кінцеве забуває себе. Друге є відношення субстанції до кінцевого. Оскільки визначеність бога полягає тут лише в тому, що він - субстанція і міць кінцевого, він ще сам не визначений. Він ще не пізнаний як того, хто визначений для себе в собі самому, ще не пізнаний як дух.

На цій загальній основі складається ряд форм, значення яких полягає в тому, що вони являють собою послідовно розвиваються спроби осягнути субстанцію як визначальну саме себе.

1.

Спочатку (е китайської релігії) субстанція пізнається як проста основа, і як така вона безпосередньо присутня в кінцевому, випадковому.

Прогрес свідомості виражається в тому, що, хоча субстанція ще не осягнуть тут як дух, дух таки є істина, яка лежить в основі всіх явищ свідомості в собі, і, отже, на цьому ступені також не може бути відсутнім небудь з належить поняттю духу. Таким чином, і тут субстанція визначає себе як суб'єкта, але вся справа в тому, як вона це робить. Тут визначення духу, готівка в собі, виступають зовнішнім способом. Закінчена визначеність, остання точка образу, ця остання точка єдиного, для-себе-буття тепер покладена зовнішнім способом, в результаті чого реально присутній чоловік зізнається як загальна міць.

Це свідомість з'являється вже в китайській релігії, де імператор у всякому разі - втілення дії сили. 2.

У індуїстської релігії субстанція усвідомлюється як абстрактне єдність, а не як проста основа, і це абстрактне єдність більш родинно духу, бо він як «я» і є це абстрактне єдність. Тут людина підноситься, прославляючи себе самого до свого внутрішнього абстрактного єдності, до єдності субстанції, він отоокдествляет себе з нею і тим самим дає їй існування. Одні люди від народження суть існування цієї єдності, інші можуть піднятися до нього.

15 *

455 Єдність, яку тут панує, правда, також робить спробу розкритися. Істинним розкриттям і негативністю концентрації відмінностей був би дух, що визначає себе в собі і є сам собі у своїй суб'єктивності. Ця суб'єктивність духу дала б йому зміст, яке було б гідно його й саме володіло б духовною природою. Однак тут зберігається визначення природності, оскільки здійснюється лише розрізнення і розкриття, і моменти поодинокі в своє перебування один біля одного.

Таким чином, необхідне в понятті духу розкриття тут саме позбавлене духу. Тому в природної релігії іноді викликає подив той факт, що дух постає у своєму розкритті (сюди відноситься уявлення про втілення, троичность в індуїстської релігії); в цій релігії виявляються моменти, що належать духу, однак вони витлумачені таким чином, що вони водночас не належать йому . Визначення роз'єднані і виступають у відокремленні одне від одного. Троичность в індуїстської релігії не стає, таким чином, триєдністю, бо тільки абсолютний дух є влада над своїми моментами 15.

Представлення природної релігії зустрічається в цьому аспекті з серйозними труднощами; вона непослідовна і внутрішньо суперечлива. Так, з одного боку, належить духовне, істотно вільне, з іншого - воно представлено в природному визначеності, в одиничності, його зміст володіє міцною особливістю і, отже, абсолютно непропорційно духу, так як дух правдивий, лише будучи вільним.

3. В останній формі, що належить до цієї щаблі роздвоєння свідомості, конкретизація і присутність субстанції є і живе в одному індивідуумі; і нестримне розкриття єдності, яка була властива попередньої формі, знято тут у всякому разі остільки, оскільки воно знищено і розсіяно. Це - ламаїзм або буддизм.

Перш ніж ми перейдемо до більш пильному розгляду історичного існування цих релігій, ми зупинимося на загальної визначеності даної щаблі в цілому і на її метафізичному понятті. Тут слід перш за все точніше визначити поняття піднесення і ставлення субстанції до кінцевого.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " II. Роздвоєння свідомості в собі "
  1. з КУЛЬТ
    роздвоєння суб'єкта та об'єкта, яке, як може здатися, ще міститься в першому відношенні. Тут слід розглянути бік свободи, суб'єктивності, тоді як перша сторона є сторона буття. Можна сказати: перше є бог в його бутті, друге - суб'єкт у його суб'єктивному бутті. Бог є, він тут, тобто співвідноситься з свідомістю. Отже, і самий культ насамперед Теоретич,
  2. Теми рефератів 1.
    Свідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
  3. Філософське розуміння свідомості
    свідомості. Натуралізм в розумінні свідомості. Людина як машина. Сенсуалистской концепція розуму. Обмеженість розуму. Сучасна модель свідомості. Багатоплановість проблем свідомості. Аспекти свідомості. Статус свідомості. Рівні свідомості. Свідомість і діяльність. Предметно-практичний характер свідомості. Роль спілкування і мови у формуванні свідомості. Соціальна сутність свідомості і його
  4. Свідомість і неусвідомлене
    свідомість людина може усвідомити себе як істота, що у світі. Д.ІЯ психоаналізу свідомість становить лише саму поверхневу частину нашої психіки. ? Нив «Я мислю» «Під словом« думка »я розумію все те, що здійснюється в нас так, що ми відразу ж самі це помічаємо; тому не тільки чути, хотіти, уявляти, але також відчувати тут є те ж саме, що і мислити »(Декарт). У
  5. Свідомість
    свідомість - сукупність суспільних ідей, теорій, поглядів, які відображають умови матеріального життя суспільства, спосіб виробництва матеріальних благ. Свідомість виникає у людини в процесі трудової суспільно-виробничої діяльності і тому є продуктом суспільного розвитку. Наявність свідомості припускає здатність усвідомленого ставлення до навколишнього середовища. Свідомість дає
  6. ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
    свідомість і ідеальне. Проблема матеріального носія ідеального і її рішення. Абсолютність і відносність протилежності матеріального і ідеального. Свідомість і самосвідомість. Роль самосвідомості у структурі свідомості. Самосвідомість і сутність людини. Криза інтелектуалізму. Розумне і нерозумне в душі людини. Першість практичного розуму над теоретичним. Воля замість розуму.
  7. Контрольні питання для СРС 1.
    Свідомості і самосвідомості. Охарактеризуйте співвідношення свідомості і пізнання. 3. За що, власне, відповідальний осіб - за мету, внутрішній задум і мотив своєї дії або за його результат? 4. Чим, зрештою, детермінується почуття відповідальності? 5. Як слід розуміти вираз «свідомість творить мир»? 6. Свідомість ідеально - чи означає це, що свідомість не робить
  8. Інший
    свідомості себе. ?? І Визнання? У класичній філософії (Декарт, Кант) аналіз свідомості не залишає ніякого місця іншому свідомості. У Декарта впевненість «cogito», або «Я мислю», є впевненість в собі, що виникає при виключенні іншої свідомості. ? Гегель в «Феноменології духу» довів, що усвідомлення себе є результатом відносини, що припускає іншого. Свідомість «завойовує
  9. РОЗПОДІЛ
    роздвоєння свідомості в ньому самому, бо визначеність роздвоєння полягає в тому, що свідомість розрізняє свою чуттєву природу від сутнісного, і природне пізнається тільки як опосередковане сутнісним. Тут тільки й може виникнути релігія. У цьому піднесенні до сутнісного нам слід зупинитися на самому понятті піднесення. Тут предмет визначається тим чи іншим способом, і це
  10. Гуссерль (1859-1938)
    свідомості. Феномен схоплюється інтуїцією, яка передує якомусь судженню чи роздумів. Феноменологічний метод не є методом позитивної науки, він не може бути пояснює: феномен слід описувати таким, яким він представляється, свідомо абстрагуючись від тверджень науки щодо об'єктивної реальності, відповідної цьому феномену. ? Феноменологію не можна
  11. МЕТАФІЗИКА ЯК ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДУХОВНОСТІ
    свідомості. При подібному підході ду-ховності означає ступінь «наповненості» людини метафізичними цінностями, прилученість до них. До кінця XVIII століття метафізика (що входила до онтологію, раціональну психологію, космологію і природну теологію) була тією сферою, де, за висловом Гегеля, дух «займався свого чистого сутністю». Метафізика з'являється там, де припиняється природна,
  12. Матеріалізм
    свідомості. Первинність матерії означає несотворімость і вічність матерії, що утворює світ, об'єктивність законів природи, їх незалежність від людських уявлень про неї. Вторинність свідомості означає переконання в відображенні дійсності в людській свідомості і тим самим пізнаванності світу і його закономірностей. Матеріалістичний підхід до природних та суспільних явищ означає
  13. Рекомендована література 1.
    Свідомість. -М. 1972. 2. Коршунов A.M., Мантатов В.В. Діалектика соціального пізнання. -М., 1988. 3. Мантатов В.В. Образ, знак, умовність. -М., 1980. 4. Питання філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7. Лосєв А.Ф. Дерзання духу.
  14. Додаток до глави IX
    роздвоєння світу на природний і надприродний в середньовічній свідомості; протиставлення людського як активного, панівного початку природному як пасивного, підлеглому у філософських напрямках Нового часу. Філософські традиції Індії та Китаю про взаємозв'язок людини, суспільства і природи. Органічна теорія суспільства. О. Конт, Г. Спенсер. Марксистський підхід до проблеми
  15. Ідеалізм
    свідомості і вторинність, производности, обумовленості матерії. Вторинність матерії означає переконання в производности матерії і природи від свідомості, їх обумовленості свідомістю. Ідеалістичний підхід до природних та суспільних явищ означає створення умоглядних уявлень про сутність явищ і спрямований підбір під них реальних фактів. У фізиці це проявляється у вигляді так званого
  16. Пам'ятка про поведінку при контактах з Інший Сферою Свідомості 2
    Пам'ятка про поведінку при контактах з Інший Сферою Свідомості