|
НАПРЯМКИ ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Свідомість є знання безпосереднє або опосередковане роздумом, яке людина має про себе і яке робить його, на відміну від інших істот, суб'єктом, здатним сказати «я *. Через свідомість людина може усвідомити себе як істота, що у світі. Д.ІЯ психоаналізу свідомість становить лише саму поверхневу частину нашої психіки. ? Нив «Я мислю» «Під словом« думка »я розумію все те, що здійснюється в нас так, що ми відразу ж самі це помічаємо; тому не тільки чути, хотіти, уявляти, але також відчувати тут є те ж саме, що і мислити »(Декарт). У Декарта свідомість має метафізичний, а не психологічний характер, воно є основою будь впевненості. Свідомість є щось чисто внутрішнє, яке опановує себе, відкидаючи або заперечуючи всяку зовнішню реальність, включаючи тіло, що має протяжність.
Свідомість як модель істини усвідомлює себе одночасно взятим зі світу і відокремленим від тіла.ШШШЖ Інтенціональність свідомості «Всяка свідомість є свідомість чого-небудь» (Гуссерль). Стверджувати, що свідомість інтенціональних, означає сказати, що за визначенням воно спрямоване на інше, ніж воно саме. На противагу тому, що стверджує Декарт, воно не може мислитися як окреме від світу; свідомість, навпаки, «позиционировано світом», і світ завжди пов'язаний з свідомістю. МЕНІ Несвідоме Психоаналіз ставить під питання ідею прозорості знання себе і свідомості, наполягаючи на «порожнечах» в житті людини-, сни, помилки і відсутні дії, безумство. Будуючи концепцію «несвідомого *, психоаналіз припускає, що наша органічна життя в більшій своїй частині визначається незалежно від нас силами, які нам не відомі. Людина є чужим сам собі. Завдяки психоаналізу філософія повинна визнати, що «впевненість у собі свідомості не є істинним знанням себе * (Рікер).
? Нив Несумлінність Гіпотеза психоаналізу про несвідоме приймається не всіма філософами. Ален відкидає її, бачачи в «припущенні цього фантома спосіб відмовитися від своєї власної волі». Сартр вважає за краще їй ідею подвійності свідомості, яку він конкретно аналізує в поведінці «недобросовісності». Згідно з ним, свідомість «трансцендентно»: на відміну від об'єктів воно завжди інше, ніж воно саме, воно є те, за рахунок чого небуття приходить у світ, воно є свобода. Але одночасно свідомість є «штучність». Цей термін позначає все, що не вдається людині і що він не вибирає: своє середовище, тіло, смерть ... Людина вибирає: звести себе чи ні до своєї штучності. Він є недобросовісним, коли хоче існувати як річ, відкидаючи цю основну подвійність свідомості.
|
- 1. Проблема свідомості у філософії та медицині
свідомості, бо вона не тільки важлива, але й винятково складна. Свідомість є об'єктом вивчення багатьох наук. У своїй сукупності вони дають можливість найбільш повно і всебічно вивчити це явище. Поряд з філософією, інші гуманітарні науки, включаючи психологію, вивчають форми суспільної та індивідуальної свідомості. Природничі науки, в тому числі і медицина, вивчають стану
- Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
свідомість насаджувалося утопічне і міфологічне юридичний світогляд. Власний розвиток Російської держави не було предметом занять і наукових інтересів представників теорії держави, а було віддано на відкуп історикам, багато з яких також ряд конкретних російських державно-правових процесів підганяли під загальні схеми і догми марксистсько-ленінської доктрини.
- Глава сімнадцята. РЕАЛІЗАЦІЯ ПРАВА
зізнався або неусвідомлене поведе-ня за звичкою: «так чинять усі свої», «так належить» і т.п. Пасивна в тому сенсі, що не вимагае від суб'єкта-яких активних дій у правовій сфері. Просто дотримуються відомі принципи або норми правової поведінки - і цим дотримується право. По суті, тут діють тонкі психологічні механізми наслідування виконанню вимог тих принципів
- ГЛОСАРІЙ
свідомості - відмова на деякий час від свідомого обмірковування проблеми, радикальне переключення уваги на щось інше. Дозволяє підсвідомості більш «спокійно», без відволікання, попрацювати над проблемою і «народити» необхідний результат. Способом виведення народженого рішення з підсвідомості у свідомість можуть бути повернення до раз-мисленням над проблемою і / або творча лінь. Ділові якості
- Закони мислення
свідомості і волі людей. Хоча закони логіки є законами мислення, але не самих речей, вони мають глибоку об'єктивну основу - відносну стійкість, якісну визначеність, взаємозумовленість предметів матеріального світу. Закон тотожності фіксує одне з корінних властивостей мислення - його визначеність. Згідно з цим законом будь-яка думка в процесі міркування повинна бути
- 1.3. Розриви самототожності Я
свідомості небажаного відкриття себе. Те, до чого в даному випадку людина повертається, це звичайне тотожність нашої буденності. Тотожність, в якому потенції людина не одержали достатньої реалізації. Це тотожність якраз повинно порушуватися, що і відбувається час від часу, чого і лякається людей. Порушення, розриви звичного тотожності необхідні на шляхах здійснення прагнення людини до
- 1.4. Гріх, як "зустріч" з собою
усвідомлення власної провини. Дати визначення провини не просто. Через синонімічний ряд, даний В. Далем в словнику: "Провинність, провина, злочин, гріх, гріх, всякий недозволений негожий вчинок" 1 ° 7, інтуїтивно складається якесь уявлення. Але цього зовсім не достатньо для аналізу. Не претендуючи на повноту і охоплення всіх відтінків даного поняття, все-таки слід вказати
- 2.2. Доля і набуття себе як Іншого
усвідомлення власної провини, гріховності, в стані нерозв'язною моральної колізії, коли людина найбільш собі прозорий, коли він веде діалог з собою Іншим, створюється і унікальна можливість побачити свою долю. Доля - це таємниця, яку людина силкується все своє життя осягнути. Але на те вона і таємниця, що піддається осягненню з великим трудом. А між тим, це знання не заповідано
- § 2. Реформи Петра I
свідомість людей. Не можна забувати, що кріпосне право в Росії, на відміну від Західної Європи, відігравало особливу, всеосяжну роль. Руйнування правових структур кріпацтва підірвало б основу самодержавної влади. Петро I все це добре розумів, а тому усіма доступними йому засобами зміцнював цей лад. Перетворення Петра I, спрямовані на ліквідацію техніко-економічної та культурної
- ПЕРШИЙ ЕТАП ПЕРЕТВОРЕНЬ. 1985-1986
свідомості багатьох це явище стало чи не елементом національного способу життя росіян. Тому, вітаючи нове благе починання, люди ставили під сумнів можливість здійснити його швидко, а скептики вважали безперспективною затію взагалі. Багато авторів вказують на помилковість застосування переважно адміністративних методів при проведенні цієї кампанії. На наш погляд, упор на них
|