Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Ж. М. Бесс А. Буассьер. Філософія: короткий курс - М: ACT: Астрель. - 156, 2005 - перейти до змісту підручника

моральній свідомості

? Імператив боргу

Для Канта моральний обов'язок абсолютний і не може бути похитнутий. У деяких обставин він навіть може ставитися вище, ніж добробут людини.

«Маємо, наприклад, наступний випадок: хтось має майно, довірена йому іншою особою; власник вмирає, і його спадкоємці не знають і ніколи про це не дізнаються. Нехай цей же випадок буде ставитися до дитини восьми-дев'яти років. Додамо, що власник зазначеного майна пережив (і в тому не було його вини) цілковите розорення свого стану, у нього сім'я, дружина і діти, роздавлені убогістю, і він може відразу ж вийти з цієї злиднів, якщо привласнить собі передане йому на зберігання. [...] І тоді буде поставлено питання, чи можна в цих умовах залишити собі передане майно? Немає сумнівів, що дитина відповість: ні! І на всі доводи скаже тільки: це несправедливо; тобто це суперечить боргу. Немає нічого ясніше, хоча, повертаючи зберігалося, він не сприяє своєму власному щастю.

[...] Тому воля, яка керується правилом щастя, коливається між своїми спонукальними причинами, тому що вона дивиться на успіх; потрібно мати голову на плечах, щоб вийти зі скрутного становища, в яке нас ставлять прямо протилежні причини.

Навпаки, якщо воля запитує себе, який її борг в цьому випадку, вона анітрохи не утруднюється у відповіді, вона відразу ж впевнена в тому, що повинна робити ».

І. Кант. Можливо, що в теорії це було б справедливо, але на практиці це не коштує нічого (1793)

? Походження «нечистої совісті»

Ніцше розглядає проблему моральної свідомості саме як гені-логіст. Для нього воно є ознакою Доменірованіе сил, які заперечують силу життя.

«Я розглядаю нечисту совість як найглибше збочений стан, коли людина повинна потрапити під вплив такого перетворення, самого радикального з коли-або перенесеного ним, перетворення, яке відбувається, коли він остаточно виявиться затиснутим кайданами суспільства та світу. [...] Додайте до цього те, що колишні інстинкти не відмовилися відразу ж від їх вимог! [...] Всі інстинкти, які не одержують виходу, яким деякі пригнічують сили заважають проявитися зовні, повертаються всередину - саме це я і називаю интериоризацию-їй людини: таким чином в ньому розвивається те, що пізніше буде званий «душею».

Весь внутрішній світ, дуже тонкий, між шкірою і плоттю, розвинувся і посилився, досяг великої глибини, широти, висоти, коли розвиток людини в зовнішній світ було затримано. Ці потужні бастіони, які громадська організація спорудила для захисту себе від старих інстинктів свободи (і потрібно ставити покарання у перший ряд цих захисних засобів), змогли добитися того, що відвели все інстинкти від дикого людини, вільного і не прив'язаного до чого-небудь, проти самої людини. Злоба, жорстокість, потреба в переслідуванні - все це спрямовано проти володіє такими інстинктами: в цьому - причина «нечистої совісті».

Ніцше. "Друга дисертація», з Генеалогія моралі ФІЛОСОФИ

НАПРЯМКИ

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "моральної свідомості"
  1. ПОНЯТТЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ І ЙОГО СПЕЦИФІКАЦІЇ: МЕТОДОЛОГІЧНІ ПРОБЛЕМИ ДОСЛІДЖЕННЯ
    моральний, релігійний та інші аспекти, навпаки, він «знімає» їх у собі. У справжнього духовного життя людина досягає всіх цілей разом, бо знаходить ту ступінь цілісності, де Отдіфференціруйте-вавшейся колись здатності людської душі знову приходять до своєї єдності: « Кожен, хто живе духовним життям, слід лише закону, закладеному в його серці Богом і природою, і ніякому іншому »3.
  2. § 2 Дух і Літера: можливості експлікації метафізичних сутностей
    моральне свідомість людства б'ється в напруженому полі норми і вчинку, прихованого і явного мотиву, задуму / благого помислу або злого наміру / і реальної дії, духовної причини і зовнішньої раціоналізації наслідки з неї. Так, художнє свідомість людини шукає потрібний алфавіт / Букву ! / для того, щоб висловити невимовне, духовне наповнення життя, і рідко кому це вдається. Так,
  3. § 1 Проблема сенсу моралі як можливості здійснення належного
    моральні відносини , свідомість і діяльність людей невичерпні у своєму синхронічному і діахронічному розмаїтті, тобто в розрізах сучасного та історичного буття. Мораль є і специфічним способом пізнання, самовизначення людини в світі, і нічим не замінним соціальним інститутом, що регулює людські зв'язки і відносини, і системою внеінстітуціональних цінностей, не тільки
  4. § 4 Методологічні висновки та рекомендації для освоєння матеріалу 2 розділу
    морально-етичних реалій, які не просто взаємодіють (через протистояння і взаімообусловліваніе), але і набувають, тим самим, в рамках даного діалогу, свій специфічний сенс. Принцип діалогу дозволяє, як нам бачиться, осмислити і, одночасно, оцінити структурні взаємозв'язку онтологічно сутнісних компонентів моралі, не поєднуючи їх, при цьому, в якісь синтетичні
  5. Список використаних джерел 1.
    моральної свідомості: Пер.с англ. - СПб.: Акад.проект, 1999.-316 с. 38. Коган Л.Н. Зло: (Філософська есе) - Єкатеринбург: Изд-во Урал. унта, 1992.-109 с. 39. Коган Л.Н. Людина та її доля. - М.: Думка, 1988.-285 с. 40. Корет Емеріх. Основи метафізики: Пер. з нім. - Київ: Тандем, 1998. -248 с. 41. К'єркегор С. Або-або. Пер.с дат. - М.: Історико-релігійне об-во "Артогея", 1991.-420 с.
  6. СПИСОК 1.
    свідомість і комунікативна дія / Ю. Габермас. - СПб.: Наука, 2000. - 379 с. 91. Холостова, Е . І. Соціальна робота: навч. посібник / Є. І. Холостовой. - М.: «Дашков і К», 2004. - 692 с. 92. Холостова, Є.І. Теорія і методологія дослідження соціальної роботи / Е.И . Холостова / / Вітчизняний журнал соціальної роботи. - 2005. - № 2. - С.4-7. 93. Царегородцева, Є.П. Мотивація в
  7. Примітки 1
    свідомості в культурі Нового часу / / Культура, людина і картина світу. М.: Наука, 1987. С. 73-74. 2 Кассирер Е. Пізнання і дійсність. СПб., Изд-во «Шипшина», 1912. С. 26-27. 3 Кант І. Основи метафізики моральності / / Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4, ч. 1. М.: Думка, 1965. С. 296. 4 Там же. С. 297. 5 Гегель Г.В.Ф. Феноменологія духу. СПб.: Наука, 1992. С. 19. 6 Маркс
  8. 9.6. Морально-професійне виховання співробітників Основи морального виховання
    моральної) 149 свідомості народу і громадян, їх моральної вихованості. Моральні норми - неписані норми, високо ціновані людьми, а тому їм слідують не по примусу, а за потреби. Морально вихований той, хто завжди і скрізь слід моральних ідеалів і нормам, захищає добро і справедливість, бореться зі злом і несправедливістю. Він морально поводиться тому, що інакше вести себе не
  9. Загальна характеристика виховного та навчального впливу судового процесу
    моральна свідомість. Сильне виховний вплив надає вирок, якщо йому властиві відповідність покарання тяжкості скоєного злочину і особи підсудного, чіткість, ясність, конкретність і дохідливість для всіх присутніх. Важливо, щоб судова аудиторія сприйняла вирок як справедливий, оскільки саме справедливість покарання виступає педагогічної
  10. 1. Людина як особистість
    моральній свідомості людини. 3. Фрейд писав про те, що релігія «загрожує саме ідеалам і цінностям». Він докладно роз'яснював, які ті норми і ідеали, в які вірить: це - знання (розум, істина), братська любов, здобуття незалежності і відповідальності особистості. У філософії особистість розглядається у співвідношенні понять: людина, індивід, індивідуальність. Людина є поняття родове,
  11. 1. Філософські підстави моралі
    морально-етична сторона взаємодії людини з людиною. Тоді помітно піднялися нагору такі внутрішні регулятори поведінки людей як совість, обов'язок, честь і т.п. Зародження перших принципів самоконтролю духовно збагатили людини, пробудивши інтерес до філософського осмислення моралі як нового явища в суспільному житті людей. Мораль (лат. mores - звичаї народу) стала частиною філософії, яка
  12. ДУША РОСІЇ - НЕ буржуазні ДУША
    морально, і соціально: «У цьому є щось характерно-російське, є своя справжня російська правда» (с. 83-84). У зв'язку з цим виникає необхідність в усвідомленні слов'янської ідеї перед лицем небезпеки германізму і трагічної долі Сербії в роки Першої світової війни: «Я вірю, що несвідомо слов'янська ідея живе в надрах душі російського народу, вона існує як інстинкт, все ще темний і не
  13. § 5. Характер
    моральна свідомість індивіда, що реалізовується в його поведінці, підпорядкованість поведінки індивіда соціальним нормам, стандартам і цінностям. Рівень моральності особистості визначається мірою збігу загальносоціальних і внутрішньо мотиваційних вимог до її поведінки. (І. Кант, як відомо, найбільше дивувався двом явищам буття - зоряному небу над головою і морального закону 228 Глава 7.
  14. § 1. Психологічні аспекти справедливості і законності кримінально-правового покарання
    моральність - система поглядів і поведінкових стереотипів індивіда, заснована на неприйнятті ним норм моральності, нігілістичне ставлення до соціальним вимогам. Більшість злочинних діянь пов'язано з самозвільненню індивіда від обов'язків перед суспільством, втратою почуття сорому і совісті. Аморальність поведінки може бути обумовлена ??не тільки дефектами індивідуального