? Імператив боргу Для Канта моральний обов'язок абсолютний і не може бути похитнутий. У деяких обставин він навіть може ставитися вище, ніж добробут людини. «Маємо, наприклад, наступний випадок: хтось має майно, довірена йому іншою особою; власник вмирає, і його спадкоємці не знають і ніколи про це не дізнаються. Нехай цей же випадок буде ставитися до дитини восьми-дев'яти років. Додамо, що власник зазначеного майна пережив (і в тому не було його вини) цілковите розорення свого стану, у нього сім'я, дружина і діти, роздавлені убогістю, і він може відразу ж вийти з цієї злиднів, якщо привласнить собі передане йому на зберігання. [...] І тоді буде поставлено питання, чи можна в цих умовах залишити собі передане майно? Немає сумнівів, що дитина відповість: ні! І на всі доводи скаже тільки: це несправедливо; тобто це суперечить боргу. Немає нічого ясніше, хоча, повертаючи зберігалося, він не сприяє своєму власному щастю. [...] Тому воля, яка керується правилом щастя, коливається між своїми спонукальними причинами, тому що вона дивиться на успіх; потрібно мати голову на плечах, щоб вийти зі скрутного становища, в яке нас ставлять прямо протилежні причини.
Навпаки, якщо воля запитує себе, який її борг в цьому випадку, вона анітрохи не утруднюється у відповіді, вона відразу ж впевнена в тому, що повинна робити ».І. Кант. Можливо, що в теорії це було б справедливо, але на практиці це не коштує нічого (1793) ? Походження «нечистої совісті» Ніцше розглядає проблему моральної свідомості саме як гені-логіст. Для нього воно є ознакою Доменірованіе сил, які заперечують силу життя. «Я розглядаю нечисту совість як найглибше збочений стан, коли людина повинна потрапити під вплив такого перетворення, самого радикального з коли-або перенесеного ним, перетворення, яке відбувається, коли він остаточно виявиться затиснутим кайданами суспільства та світу. [...] Додайте до цього те, що колишні інстинкти не відмовилися відразу ж від їх вимог! [...] Всі інстинкти, які не одержують виходу, яким деякі пригнічують сили заважають проявитися зовні, повертаються всередину - саме це я і називаю интериоризацию-їй людини: таким чином в ньому розвивається те, що пізніше буде званий «душею».
Весь внутрішній світ, дуже тонкий, між шкірою і плоттю, розвинувся і посилився, досяг великої глибини, широти, висоти, коли розвиток людини в зовнішній світ було затримано. Ці потужні бастіони, які громадська організація спорудила для захисту себе від старих інстинктів свободи (і потрібно ставити покарання у перший ряд цих захисних засобів), змогли добитися того, що відвели все інстинкти від дикого людини, вільного і не прив'язаного до чого-небудь, проти самої людини. Злоба, жорстокість, потреба в переслідуванні - все це спрямовано проти володіє такими інстинктами: в цьому - причина «нечистої совісті».Ніцше. "Друга дисертація», з Генеалогія моралі ФІЛОСОФИ НАПРЯМКИ
|
- ПОНЯТТЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ І ЙОГО СПЕЦИФІКАЦІЇ: МЕТОДОЛОГІЧНІ ПРОБЛЕМИ ДОСЛІДЖЕННЯ
моральний, релігійний та інші аспекти, навпаки, він «знімає» їх у собі. У справжнього духовного життя людина досягає всіх цілей разом, бо знаходить ту ступінь цілісності, де Отдіфференціруйте-вавшейся колись здатності людської душі знову приходять до своєї єдності: « Кожен, хто живе духовним життям, слід лише закону, закладеному в його серці Богом і природою, і ніякому іншому »3.
- § 2 Дух і Літера: можливості експлікації метафізичних сутностей
моральне свідомість людства б'ється в напруженому полі норми і вчинку, прихованого і явного мотиву, задуму / благого помислу або злого наміру / і реальної дії, духовної причини і зовнішньої раціоналізації наслідки з неї. Так, художнє свідомість людини шукає потрібний алфавіт / Букву ! / для того, щоб висловити невимовне, духовне наповнення життя, і рідко кому це вдається. Так,
- § 1 Проблема сенсу моралі як можливості здійснення належного
моральні відносини , свідомість і діяльність людей невичерпні у своєму синхронічному і діахронічному розмаїтті, тобто в розрізах сучасного та історичного буття. Мораль є і специфічним способом пізнання, самовизначення людини в світі, і нічим не замінним соціальним інститутом, що регулює людські зв'язки і відносини, і системою внеінстітуціональних цінностей, не тільки
- § 4 Методологічні висновки та рекомендації для освоєння матеріалу 2 розділу
морально-етичних реалій, які не просто взаємодіють (через протистояння і взаімообусловліваніе), але і набувають, тим самим, в рамках даного діалогу, свій специфічний сенс. Принцип діалогу дозволяє, як нам бачиться, осмислити і, одночасно, оцінити структурні взаємозв'язку онтологічно сутнісних компонентів моралі, не поєднуючи їх, при цьому, в якісь синтетичні
- Список використаних джерел 1.
моральної свідомості: Пер.с англ. - СПб.: Акад.проект, 1999.-316 с. 38. Коган Л.Н. Зло: (Філософська есе) - Єкатеринбург: Изд-во Урал. унта, 1992.-109 с. 39. Коган Л.Н. Людина та її доля. - М.: Думка, 1988.-285 с. 40. Корет Емеріх. Основи метафізики: Пер. з нім. - Київ: Тандем, 1998. -248 с. 41. К'єркегор С. Або-або. Пер.с дат. - М.: Історико-релігійне об-во "Артогея", 1991.-420 с.
- СПИСОК 1.
свідомість і комунікативна дія / Ю. Габермас. - СПб.: Наука, 2000. - 379 с. 91. Холостова, Е . І. Соціальна робота: навч. посібник / Є. І. Холостовой. - М.: «Дашков і К», 2004. - 692 с. 92. Холостова, Є.І. Теорія і методологія дослідження соціальної роботи / Е.И . Холостова / / Вітчизняний журнал соціальної роботи. - 2005. - № 2. - С.4-7. 93. Царегородцева, Є.П. Мотивація в
- Примітки 1
свідомості в культурі Нового часу / / Культура, людина і картина світу. М.: Наука, 1987. С. 73-74. 2 Кассирер Е. Пізнання і дійсність. СПб., Изд-во «Шипшина», 1912. С. 26-27. 3 Кант І. Основи метафізики моральності / / Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4, ч. 1. М.: Думка, 1965. С. 296. 4 Там же. С. 297. 5 Гегель Г.В.Ф. Феноменологія духу. СПб.: Наука, 1992. С. 19. 6 Маркс
- 9.6. Морально-професійне виховання співробітників Основи морального виховання
моральної) 149 свідомості народу і громадян, їх моральної вихованості. Моральні норми - неписані норми, високо ціновані людьми, а тому їм слідують не по примусу, а за потреби. Морально вихований той, хто завжди і скрізь слід моральних ідеалів і нормам, захищає добро і справедливість, бореться зі злом і несправедливістю. Він морально поводиться тому, що інакше вести себе не
- Загальна характеристика виховного та навчального впливу судового процесу
моральна свідомість. Сильне виховний вплив надає вирок, якщо йому властиві відповідність покарання тяжкості скоєного злочину і особи підсудного, чіткість, ясність, конкретність і дохідливість для всіх присутніх. Важливо, щоб судова аудиторія сприйняла вирок як справедливий, оскільки саме справедливість покарання виступає педагогічної
- 1. Людина як особистість
моральній свідомості людини. 3. Фрейд писав про те, що релігія «загрожує саме ідеалам і цінностям». Він докладно роз'яснював, які ті норми і ідеали, в які вірить: це - знання (розум, істина), братська любов, здобуття незалежності і відповідальності особистості. У філософії особистість розглядається у співвідношенні понять: людина, індивід, індивідуальність. Людина є поняття родове,
- 1. Філософські підстави моралі
морально-етична сторона взаємодії людини з людиною. Тоді помітно піднялися нагору такі внутрішні регулятори поведінки людей як совість, обов'язок, честь і т.п. Зародження перших принципів самоконтролю духовно збагатили людини, пробудивши інтерес до філософського осмислення моралі як нового явища в суспільному житті людей. Мораль (лат. mores - звичаї народу) стала частиною філософії, яка
- ДУША РОСІЇ - НЕ буржуазні ДУША
морально, і соціально: «У цьому є щось характерно-російське, є своя справжня російська правда» (с. 83-84). У зв'язку з цим виникає необхідність в усвідомленні слов'янської ідеї перед лицем небезпеки германізму і трагічної долі Сербії в роки Першої світової війни: «Я вірю, що несвідомо слов'янська ідея живе в надрах душі російського народу, вона існує як інстинкт, все ще темний і не
- § 5. Характер
моральна свідомість індивіда, що реалізовується в його поведінці, підпорядкованість поведінки індивіда соціальним нормам, стандартам і цінностям. Рівень моральності особистості визначається мірою збігу загальносоціальних і внутрішньо мотиваційних вимог до її поведінки. (І. Кант, як відомо, найбільше дивувався двом явищам буття - зоряному небу над головою і морального закону 228 Глава 7.
- § 1. Психологічні аспекти справедливості і законності кримінально-правового покарання
моральність - система поглядів і поведінкових стереотипів індивіда, заснована на неприйнятті ним норм моральності, нігілістичне ставлення до соціальним вимогам. Більшість злочинних діянь пов'язано з самозвільненню індивіда від обов'язків перед суспільством, втратою почуття сорому і совісті. Аморальність поведінки може бути обумовлена не тільки дефектами індивідуального
|