Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

1. Насіраддін Тусі і шиїтський "Калам"

Шиїтський Калам є методом дискурсивного міркування, які застосовують діалектику, запозичену від грецьких філософів, для коментування та дослідження Корану і хадисів. Мутакаллім представляє тип екзотеричного богослова. У той же самий час одна й та ж релігійна тема може бути розглянута як з екзотеричної точки зору Калама, так і з точки зору містичної теософії, приклад чого нам дає метафізика суфізму. Один і той же мислитель може суміщати якості мутакаллімов і якості теософа-містика, який не задовольняється одними тільки схоластичними методами. Подібні випадки в шиїзмі вельми поширені. Яскравим прикладом цього служить Насіраддін Тусі.

Людина енциклопедичного розуму (його перу належать 80 робіт), яскравий представник культури своєї епохи Ходжа Насир (Учитель Насир) народився в Тусе (Хорасан) 11-го Джумада 597 г.х./18 лютого 1201 р. і помер в Багдаді 18-го Зу'' ль хіджа 672г.х./26 січня 1274 Його юність була наповнена пригодами; він був на службі у исмаилитских князів у Кухестане. Цим пояснюється перебування Насира Тусі у фортеці Аламут і твір ісмаїлітської трактату. Після взяття монголами Аламута (1256) він потрапив у дуже небезпечну ситуацію, з якої, однак, зумів спритно виплутатися. Пізніше він став радником Хулагу-хана50. Захищаючи шиїтів-імамітов, він допоміг їм уникнути погромів після взяття монголами Багдада в 1258 р. Він же переконав монгольського государя побудувати велику обсерваторію в Мараге (Азербайджан).

Ходжа Насир був математиком і астрономом (він коментував "Елементи" Евкліда, "Альмагест" Птолемея, написав трактат по геометричній і фізіологічній оптиці). Говорячи про філософських роботах, потрібно згадати його коментар до Ішарат Авіценни, який Абдурраззак Лахіджі 400 років потому оцінив як кращий твір авіценнізма. Ходжа Насир захищає Авіценну від нападок Фахраддіна Рази. Захист Авіценни він проводить і в іншому трактаті, написаному як відповідь Шахрастані. Насіраддін Тусі був творцем іранського авіценнізма, який на відміну від латинського авіценнізма дожив до наших днів. Його головними працями з шиїтському богослов'я є Таджрід аль-акаід ("Висновок положень віри"), Каваід аль-акаід ("Підстави положень віри"), Фосуль ("голови" перською). У них систематизовано основні теми шиїтської думки (імамат, 12-й Імам і т.д.) Духовний вигляд Ходжі Насира знаходить своє остаточне вираження не в практичної філософії (трактат ахлак-е Насирі), а в глибокій містиці суфізму, викладеної в невеликому трактаті Аусаф аль-Ашраф ("характеристика благородних душ"). Поєднуючи шиїзм, що відображає сподівання іранського релігійної свідомості, і філософію, яка вмирала в західній частині Дар аль-іслам, Насіраддін Тусі став прапороносцем шиїтської думки.

Серед учнів Ходжі Насира і найбільш близьких до нього людей потрібно згадати Камаледдіна Майтхама Бахрані (пом. в 1280 р.). За образним шиїтському висловом, якщо у філософії Бахрані був учнем Тусі, то в канонічному праві (фікх) Тусі був учнем Бахрані. Сам він був одним з учителів Алламеха Хіллі. Він залишив після себе 15 творів, велика частина яких стосується проблем имамата. Майтхілі Бахрані був одним з шиїтських мислителів, які поєднали Калам, філософію і містику (Ірфан). Хайдар Амоль поміщає його в число справжніх філософів, які були спадкоємцями пророків і не задовольнялися екзотеричним знанням.

"Серед них досконалий шейх майтхілі аль-Бахрані, який у подвійному коментарі на Нахш аль-Балага, великому і малому, воліє методи гностиків-теомоністов, яким їх хірка дісталася в спадок від 1-го Імама , методам учених і філософів-професіоналів.

У своєму коментарі на збори проповідей 1-го Імама "Стоглав" він пише про те, що безперечна істина лежить тільки на шляху Божих людей, званих суфіямі. "

Найбільш знаменитим учнем Ходжі Насира був, без сумніву, Алламех Хіллі (повне ім'я - Джамаледдін Абу Мансур Хасан ібн Юсуф ібн Мутахар аль-Хіллі), що народився в 1250 р. в Хіллі і померлий там же в 1326 Іншими його вчителями були Катібі Казвін і майтхілі Бахрані. Як і Ходжа Насир він був сучасником монгольського завоювання і грав за нових господарів ту ж роль, що і його вчитель. У той час хан Ульчжайту часто збирав диспути за участю представників різних конфесій. Алламех Хіллі, скориставшись цим, зіграв вирішальну роль у тому, що шиїзм вийшов з підпілля, а потім був визнаний офіційною релігією Персії. Алламех Хіллі був плідним письменником (бібіліографія його творів наближається до ста двадцяти).

Як вже було згадано вище одна з його робіт по концепції шиїтського имамата (Мінхадж аль-Карама) піддалася лютим нападкам з боку суніта Ібн Таймійя. Крім декількох трактатів з канонічного права Алламех систематизував традиційні джерела (хадіси і ахбари). Він займався і Каламом: прокоментував праці одного з перших мутакаллімун-імамітов Исхака Ібрагіма Навбахті (пом. в 961 р.). Також він склав коментарі до двох вищезазначених трактатам Ходжі Насира. Ці коментарі читалися і перечитувалися, вивчалися і коментувалися поколіннями дослідників. Він дав резюме величезного коментаря свого вчителя Майтхама Бахрані на Нахш аль-Балага. Творчо розвиваючи можливості Калама, він написав нариси з трактатів Авіценни Ішарат ("Вказівки") і Шифа ("Лікування"); есе, яке дозволяє важкі місця (хілл аль-мошкілат) Тальвіхат ("Книги пояснень") Сухраварді; порівняльний нарис (танасоб) навчань ашаритов і софістів; "Заховані таємниці" (аль-Асар аль-хафійа) філософських наук і "Повне вчення" (Та'' лим аль-Тамм) з філософії Калама. Він взяв під сумнів принцип "з Одного може відбутися тільки Одне", як до нього це вже зробив його вчитель Насир Тусі, натхненний Сухраварді; він висунув тезу про інфрасубстанціальном русі, що передбачило теорію Мулли Садра.

Підводячи підсумок, можна сказати, що особистий приклад і книги Алламеха зіграли вирішальну роль у тому, що філософія відчула себе в шиїтському оточенні "як у себе вдома", а також у відображенні нападок правознавців-екзотерістов.

Довга лінія наступності, розпочата Алламехом Хіллі, призвела до трагічного зіткнення шиїтського і суннітського Калама. Його жертвами стали три людини, яких шиїтська агіографія нагородила почесним назвою шахідів (мучеників), що застосовувався раніше тільки до Святих Імамам. Першим мучеником, шахід-е авваль, був шейх Шамсуддін Мухаммед, який став в 1350 р., у віці 17 років учнем сина Алламеха Хіллі Фахр уль-Мухаккікіна. Він залишив двадцять творів і був страчений в Дамаску 1384 р. Другим мучеником, шахід-е тані, був шейх Зайнуддін ібн Алі, учень учнів Алламеха Хіллі (у шостому поколінні), творчість якого налічує близько 80 творів. Він був страчений у Стамбулі в 1559 р. за наказом султана Селіма. Найбільш знаменитий з них Казі Нурулла Шуштарі, колишній нащадком 4-го Імама Зайн аль-Абідіна. Філософ і мутакаллім, математик і поет, він залишив після себе близько 70 творів, найбільш відомим з яких є велика книга Маджаліс аль-мумінін ("Збори правовірних"), де в 12 розділах викладено біографії всіх знаменитих шиїтів (філософів, богословів, суфіїв і т.

д.). Він брав участь в культурному обміні між Індією та Іраном, що проходив під час грандіозної реформи Шаха Акбара, могольського государя Індії (1556-1605 рр..). Протягом довгого часу Нурулла жив в Лахорі.

Сунітів-ашара Фазлулла ібн Рузбехан Ісфахані зробив люті нападки проти одного з трактатів Алламеха Хіллі. Ця книга була озаглавлена ??Нахш аль-хакк ва Кашфі аль-сідкі ("Шлях, прокладений до істини з усілякою щирістю"). Книга Фазлулли називалася Ібталь аль-батіль ("Книга, нищівна помилковий погляд"). Нурулла відповів йому в об'ємистому працю Іхкак аль-хакк ("Книга, що повертає істині її права"). Ця книга була засуджена знатними сунітами. Наступник Шаха Акбара Джахангир (1605-1628 рр..) Особисто допитав автора і засудив його до жорстокої смерті в 1611 р. Це був третій мученик, шахід-е суввум. Книга Іхкак аль-хакк містить дві глави: перша присвячена правознавства, другий - філософії. Якщо врахувати нападки Ібн Таймійя і Фазлулли ібн Рузбехана проти Алламеха Хіллі і трагічне втручання Шуштарі в цю полеміку, ми переконаємося в тій непримиренності, яка панувала тоді у відносинах шиїтських і сунітських мислителів.

Тут потрібно згадати і про Ібн Юнус Набаті Амілі (пом. в 1472 р.). Своєї популярності цей шиїтський філософ зобов'язаний двом великим творам. Одне з них. Кітаб аль-сірат аль-Мустака ("Книга про вірному шляху") присвячена Імамат. Інша, озаглавлена ??"Відкриті двері в кімнату, де говорять про душу (нафс) і дусі (рух)". Це твір цитує Маджлиси у своїй великій енциклопедії шиїтських хадисів Біхар аль-Анвар.

Був, нарешті, і ще один дуже оригінальний філософ Афзаладдін Кашанов. Ми згадуємо його не через його репутації мутакаллімов, а з причини його не до кінця досліджених відносин з Насир Тусі. Швидше за все, він був дядьком Насира по матері. Його життя протікало в двох перших третинах XIII в. він жив у часи Хулагу-хана і грав при монголів ту ж роль заступника за шиїтів, що і Ходжа Насир. Він уберіг своє рідне місто Кашан від руйнування.

Те, що він був родичем Насира Тусі, ми знаємо з його віршованої епітафії. Відомо й те, що в хадісах, введених в обіг Афзаладдіном і в його тавіл (духовна герменевтика коранічних віршів) присутні ісмаілістські ремінесценціі. Філософ і поет, який писав перською мовою під псевдонімом Баба Афзал, він залишив після себе велику літературну спадщину. З його дванадцяти трактатів потрібно згадати прекрасний нарис з філософської антропології Мадарідж аль-Камаль ("Ступені досконалості"), Джавдан-Наме ("Книга про вічне"), напевно, самий оригінальний трактат із самопізнання, де філософ говорить про початок і кінець речей як про "пролозі і епілозі на небесах". Афзаладдін перевів на перський псевдо-аристотелевский трактат Liber de Pomo і герметичний трактат Янбу аль-Хайат ("Джерело життя". Існує в латинській версії під назвою De castigatione animae). Вже цей інтерес до Гермеса (ототожнюються з ИДРИС і Енох) зближує його з Сухраварді, шайх аль-ішрак.

У своїй критичній історії філософії, викладеної в книзі Джамі аль-Асрар, Хайдар Амоль згадує про Афзале Кашанов як про те, хто поглибивши філософію і офіційні екзотеріческіе науки, повернув їх "на шлях, прокладений Божими людьми ". "Афзаладдін був одним з найвидатніших", - пише він.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Насіраддін Тусі і шиїтський "Калам" "
  1. 8. Світ Фендерескі і його учні
    шиїтських творів - Кафи Кулайні (аль-Шаджарат аль-ілахійа дар усуль-е Кафи), Иршад у Муфід, "псалтирі" 4-го Імама, коментаря Насіраддіна Тусі до
  2. III. Сунітських КАЛАМ А. мутазилитов
    III. Сунітських КАЛАМ А.
  3. Ібн Таймійа і його учні
    шиїтським богословом і учнем Насіраддіна Тусі. Само собою, шиїзм гідно витримав цей напад, так само як і філософія вижила після нападів Газалі. Однак цей твір представляє величезний інтерес для розуміння фундаментального відмінності між сунітської та шиїтської концепціями в Ісламі. Інструмент порівняння тут недосконалий, тому що воно відбувається на рівні Калама, а не на рівні
  4. 4. Ісмаїлізм і суфізм.
    Шиїтську точку зору, що сунітський суфізм являє собою явище, пов'язане з шиїзмом, але колись відокремилося від нього після перенесення якостей імама на Пророка (внаслідок чого валайат перетворився на імамологію без Імама), то исмаилизм Аламута відновив древній порядок речей. Звідси випливає його важливість для шиїтського суфізму розглянутої епохи і для всієї іраномовної культури.
  5. 1. Фахраддин Рази
    шиїтські філософи. У цьому пункті його твори були піддані детальної критиці з боку Садра Ширазі. Коротше кажучи, Фахраддин Рази був типовим мутакаллімов, справжнім схоластом діалектики Калама. Його багато читали. Його Мухассаль вивчався Ібн Таймійя і Ібн Халдуном. Ібн Арабі складався з ним в листуванні. Навіть на Заході іспанська домініканець Раймонд Мартін (XIII в.) Цитує його в
  6. 1. Періоди і джерела.
    Шиїтського мислення протягом століть. Це мислення розквітло на грунті релігії пророків, не будучи результатом якого зовнішнього впливу. Ось чому воно займає привілейоване місце в ансамблі, який визначається терміном "ісламська філософія". Ось чому багато поколінь шиїтських богословів займалися збиранням праць, висхідних до Імамам для того, щоб скласти з них корпус,
  7. 3. Послідовники ішрак
    шиїтську метафізику. Цей процес вплинув на весь подальший розвиток іранської мусульманської філософії. Ось чому в цьому розділі ми поговоримо про мислителях, які, навіть не будучи номінально шиїтами, внесли свій внесок у формування шиїтської думки. Біля витоків лінії перських платоников варто Шамсуддін Шахразурі (XIII ст.). Парадоксально, але ми не знаємо нічого про життя цього філософа, в той час
  8.  1. Абхарі
      шиїтської сім'ї Бабуйех з Кума (до неї належав знаменитий шейх Садук). Він був одним з найзнаменитіших учнів Алламеха Хіллі. Йому належать п'ятнадцять творів і коментарів. Серед них цінне джерело з історії іранського авіценнізма - Кітаб аль-мухакамат ("Книга порівняльних цитат"), в якій він прагне знайти відмінності між коментарями на Ішарат ("Книгу вказівок") Авіценни,
  9.  3. Віра і розум
      шиїтським гнозісом, ми отримаємо картину повну контрастів. У битві з мутазилитами і буквалістами ашарізм не виходить за межі їхнього власного поля. На цьому полі неможливо відкрити висхідні перспективи Тавіля і перехід від Захіра до Батін. У цьому полягає контраст між раціональної діалектикою Калама і тим, що ми визначили як Хікмат ілахійа (теософія), Ірфан (містичний гнозис), ма'' Рифат
  10.  2. Іджі
      шиїтська філософія, з'єднавшись з думкою Ібн Арабі, прийняла нове плідне напрямок. Може бути, Калам, замкнувшись в самому собі, виродився в схоластику медресе. Живу ж думку треба шукати в інших його сучасників. Шиїтські метафізики об'єднали для своїх цілей Калам, філософську метафізику і містичну теософію. Таким чином, Калам зміг продовжити своє існування як
  11.  2. Ісмаїліти
      Вище ми вже писали про походження исмаилизма і лейтмотиве исмаилитской метафізики. Коротко нагадаємо головні факти: після смерті фатимидского халіфа аль-Мустансира Бі'' Ллах (1094) питання про його наступника викликав розкол в исмаилитской громаді. По-перше, були ті, хто визнав легітимність Імама аль-Мустали; вони до наших днів продовжують древній фатимідського Та'' ват. Однак після вбивства халіфа
  12.  1. Витоки
      шиїтську точку зору: "Саад ібн Абі Вакас, Абдулла ібн Омар, Мухаммед ібн Маслама, Усама ібн Зейд - ось ті, хто відокремився від 1-го Імама (Алі); вони відмовилися битися як за нього, так і проти нього. Ось чому їх назвали мутазилитами. Це попередники сучасних мутазилитов ". З цих різних думок можна зробити два висновки: 1) термін "мутазиліти" був застосований до адептів цієї доктрини
  13.  13. Джамі
      Насичений символічними формами і поетична спадщина Мулли Нураддіна Абдуррахмана Джамі, іранця з Хорасана, народженого в Джамі в 1414 р. Після великих подорожей (паломництва в Мешхед і Мекку) і життя в Табризі, Багдаді і Дамаску, він влаштувався в Гераті, де і закінчив свої дні в 1492 р. За зауваженням Брауна, "Це був один з найбільш чудових геніїв, народжених Персією, одночасно
  14.  Загальний нарис
      шиїтським і исмаилитском впливом. Воно панує в просторі ісламської думки донині. З появою "світанкової" теософії Сухраварді і містичної теософії Ібн Арабі закінчилося протистояння сунітських теологів Калама і еллінізірованних філософів. Перебіг думки, що зародився завдяки Ібн Арабі за своїми передумовам та висновкам відрізняється як від богослов'я Калама, так і від
  15.  9. Мулла Садра і його учні.
      шиїтському філософському свідомості аж до наших днів лежить відбиток його творчості. Ним написано більше сорока п'яти творів, багато з яких досить об'ємні. Коментар, написаний на полях метафізичної частини Шіфи Авіценни, знаменує собою реформу його вчення; коментар до "світанкові теософії" Сухраварді підводить під вчення ішрак доказовий фундамент. Шедевром Мулли Садра є
  16.  4. Ібн Арабі і його школа
      шиїтської метафізики в Ірані (Хайдар Амоль, Ібн Абі Джомхур, Мулла Садра), наслідки якого відчуваються і в наші дні, почався після рецепції доктрин Ібн Арабі і Сухраварді шиїтської теософією, родоначальниками якої були святі Імами. Ібн Арабі народився на південному сході Іспанії, в Мурсії 17 рамадана 569г./28 липня 1165 Роки його дорослішання і навчання протекли в Андалусії. У віці 17 років Ібн