Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

4. Ісмаїлізм і суфізм.

Исмаилитском тексти традиції Аламута показують яким чином імамологія развівется в містичному досвіді і як одночасно вона є необхідною умовою такого досвіду. Зближення исмаилизма і суфізму після падіння Аламута відсилає нас до проблеми, витоки якої все ще не ясні. Якщо прийняти шиїтську точку зору, що сунітський суфізм являє собою явище, пов'язане з шиїзмом, але колись відокремилося від нього після перенесення якостей імама на Пророка (внаслідок чого валайат перетворився на імамологію без Імама), то исмаилизм Аламута відновив стародавній порядок речей. Звідси випливає його важливість для шиїтського суфізму розглянутої епохи і для всієї іраномовної культури.

Можна побачити, як заміщення пари Набі-Імам на пару Імам-ходжат відбивається на процесі містичної інтеріоризації. У коментарі анонімного ісмаїлітської автора на "Квітник таємниці" Махмуда Шабестарі, містичне з'єднання Імама і ходжат осмислюється у вигляді чарівного символу оливи, що виросла на вершині Синая (Коран, 95.1-2). Є дві гори: гора інтелекту і гора любові. Розмірковуючи над таємницею земної людської Форми, в якій заховано "Прихований скарб, яка бажає бути пізнанням", містичний мандрівник відкриває, що його своє власне обличчя подібно до Мойсея і є Синай, на вершині (або в серце) якого відкривається теофаніческая Форма вічного Імама.

На цій вершині (або в цьому святилищі) "Душа душ" відкривається душі як таємнича олива, яка виросла на невидимих ??висотах Синая любові. Необхідно зійти на Синай любові, більш високий, ніж гора інтелекту; якщо інтелект - провідник, ведучий до таємниці теофанії, то любов - провідник, який є погляду (як Вергілій і Беатріче у Данте).

Завершуючи це внутрішньо мандрівка, учень повторює шлях кожного пророка в пошуках Імама. Досягти Синая своєї душі для містика значить реалізувати стан Салмана Чистого, стан ходжат: досягти Душі душ (Джан-е джан). Ця Душа душ - Імам, олива, яка виросла на вершині Синая любові. Душа містика і є ця любов, тому що Цей Синай і є Синай його буття. Той, кого він бачить на вершині (або в серце) свого буття і є Імам як вічний коханий. Пара Імам-ходжат стає внутрішнім діалогом Коханого і закоханого. Душа його душі - той, кому він говорить ти, його я в другому обличчі. У присутності Душі душ "Мойсей твого буття" знаходить крила. Споглядаючи Душу душ, душа зливається з споглядати, займає її місце: "Я єсмь Бог". Так знамените вигук аль-Халладжа (Ана'' ль-Хакко), повторюване суфіямі із століття в століття, набуває суто шиїтське вираз.

Імамологія дозволяє йому уникнути пастки трансцендентального монізму, що створює стільки труднощів для рефлексивного мислення.

У своєму межі містичний досвід перетворюється на метафізику, збивають з пантелику філософів і богословів Калама. Описане нами в даній главі дозволяє зрозуміти ту форму ісламської метафізики без якої неможливо пояснити зародження і еволюцію суфізму. Ця форма являє собою шиїтський гнозис, висхідний до самих Імамам. Відповідаючи вимогам пророчою філософії, він сприяє одночасно її творчому розвитку. Будучи поясненням прихованого духовного сенсу, він есхатологічен, будучи есхатологічность, він залишається відкритий для майбутнього.

Вивчаючи діалектичне богослов'я сунітського Калама, ми потрапляємо в зовсім інший "клімат".

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4. Ісмаїлізм і суфізм. "
  1. Б. фатимідського исмаилизм
    исмаилизм
  2. В. Реформований исмаилизм Аламута
    исмаилизм
  3. VI. Суфізм
    VI.
  4. 3. Джунейд
    исмаилизма. У цьому зв'язку цікаво розглянути духовну ситуацію того часу в її повноті. Ця ситуація не задається виключно суфізмом і не пояснюється через призму тільки суфізму. Другим сутнісним пунктом вчення Джунейда є доктрина Тавхід як основа досвіду містичного з'єднання. Безсумнівно, що Джунейд усвідомлював всю глибину цієї проблеми, якій він присвятив цілу книгу. Для
  5. 2. Ісмаїліти
    исмаилизма і лейтмотиве исмаилитской метафізики. Коротко нагадаємо головні факти: після смерті фатимидского халіфа аль-Мустансира Бі'' Ллах (1094) питання про його наступника викликав розкол в исмаилитской громаді. По-перше, були ті, хто визнав легітимність Імама аль-Мустали; вони до наших днів продовжують древній фатимідського Та'' ват. Однак після вбивства халіфа аль-Аміра (1130), останнього Імама,
  6. 3. Омар Сухраварді
    исмаилизма, виношував задум зробити з футувват нитка, що з'єднує духовні співтовариства в різних гілках Ісламу, здійснивши таким чином панісламської проект. Він сформував аристократичний футувват, "придворний футувват". Однак не тільки аристократичний елемент зближав футувват з орденами західного лицарства. Про такій близькості говорить і духовна генеалогія футувват, і його етичні правила.
  7. ПЕРЕДМОВА
    исмаилизм. Справжнє дослідження цих двох філософських традицій не має аналогів. Ми черпали свою інформацію не у "ересіографов", а зверталися до першоджерел. Відповідно, неможливо пояснити сутність Хікмат в Ісламі, не торкаючись містики, тобто суфізму в його різних аспектах (як в аспекті духовного досвіду, так і спекулятивної теософії, вкоріненої в шиїтському езотеризмі). Як буде
  8. 13. Джамі
    суфізму. Цій темі присвячені його великі прозові трактати в прозі, серед яких коментар на "Зірниці" (Лама'' ат) знаменитого Фахраддіна Іраки (помер в 1289 р.), маленький трактат, складений останнім під впливом уроків Садруддіна Коньяві. Іраки був типовим мандрівним дервішем (Каландаров), не піклуючись про свою репутацію і приділяв особливу увагу людську красу як дзеркалу
  9. 6. Семнані
    суфізму. До кінця життя він прожив у Семнані (в 200 км на схід від Тегерана). Його мавзолей в цьому місті досі є місцем паломництва. Він залишив безліч робіт як на арабському, так і перською мовами, які досі не видані. "Фізіологія світлового людини" Наджмеддіна Кубра була їм поглиблена, деталізована і включена в грандіозну космологічну і космогоническую схему,
  10. 2. Джабір ібн Хайан і алхімія
    исмаилизм виник серед оточення Імама Ісмаїла, сина Імама Джафара, то зв'язку Джабіра з исмаилизма і з Імамом стануть цілком очевидними. Немає ніякого підстави оскаржувати відомості алхіміка Джалдакі, який стверджував, що алхімік Джабір ібн Хайан був учнем 6-го Імама і адептом 8-го Імама Алі Реза і помер у Тусе (Хорасан) в 804г. Затвердження про безліч авторів також не дає права сумніватися в
  11. ВСТУП
    суфізму і традиційним вченням шиїтських імамів (цим Іслам зобов'язаний працям Хайдара Амоль і Ібн Абі Джомхура в XIV-XV ст.), що призвело в епоху сефевидского ренесансу (XV-XVI ст.) до розквіту ісламської думки в творах Світ Дамад, Мулли Садра, Казі Саїда Куми і їх учнів аж до шайхітской школи. Цей процес завершився появою цільної і герметичною структури, до якої неможливо
  12. Іслам. Світоглядні напрямки в ньому і у зв'язку з ним.
    Исмаилизма (по імені колишнього ймовірного імама), радикальність якого, по суті, вивела його за межі ісламу. Подібно гностикам, ісмаіліти поділяли своє вчення на «зовнішнє», екзотеріческое (Захір), доступне переважній більшості віруючих (амма), і езотеричне? «Внутрішнє» (батин), доступне лише духовній еліті (Хасса). Останнє являло собою еклектичний сплав алегоричних
  13. 4. Ібн Арабі і його школа
    исмаилизма і двенадцатірічного шиїзму, що відстоює з усією строгістю апофатичного лінію в богослов'ї. У той же час тут простежується слабке місце філософії Ібн Арабі, т.к. він приписує недосяжною ім'я Чистого Світла або ототожнює його з абсолютним Буттям, в той час як исмаилитская теософія поміщає його по той бік буття, визначає як надіснуванні, джерело буття. З обох
  14. 2. Аттар з Нішапура
    суфізму. На Заході спостерігається тенденція до применшення значення цієї лексики, тому що багатьма вченими апріорі визнається, що маздеизм ніяк не вплинув на іранський Іслам. Проте вчителі іранського суфізму дотримуються на цей рахунок іншої думки. Ця газель Аттара, пройнята маздейскім символізмом, коментувалась шейхом Сефіаддіном Ардебілі, якого іранська династія Сефевідів почитала в
  15. 4.Хакім Термізі
    суфізм Термізі відбулося радикальне зміна структури цього поняття, його "обмірщеніе". Другий висновок відноситься до взаємозв'язку валайата і пророцтва (нубувват) у вченні Термізі. Згідно з його доктрині, валайат охоплює всю сукупність віруючих, включаючи і пророків, т.к. валайат є джерелом їхнього натхнення і основою їх пророчої місії. Він переконаний в тому, що валайат сам по собі
  16. § 2. Знання виступає метою або засобом людської діяльності?
    Суфізм. А це єднання з вищою суб'єктів незалежно єктивні або об'єктивною реальністю переживається не так на інтелектуальному рівні, а на емоційно чувст венном, екстатичному, де відсутня деятслимі II, lie тільки розуму і розуму, а й усього свідомості. Досягнувши злиття з субстанцією, відчувши повну і безмежну гармонію з нею, ми не тільки не потребуємо більше в ЛНА нии, кажуть містики, але надалі не
  17. Османська імперія
    суфізмом , насичували свої твори епікурейськими мотивами. Високого рівня досягла і лірична поезія (Міхрі Хатун, Махмуд Баки та ін.) У Греції в період турецького панування багато міст занепали. Будувалися тільки житлові будинки (в основному кам'яні) і церкви. Саме в період турецького панування побудовані знамениті монастирі Метеори, багато афонські храми. У слов'янських народів в
  18. 10. Абдул-Карім Гілі
    суфізму, сказано дуже небагато. Прізвище Гілі або Гілані (Арабізованих форми Джилі, Джілані) свідчить про те, що він, як і Шамсуддін Лахіджі, був вихідцем з іранської провінції Гілян. Згадується також про те, що він був нащадком Абдул-Кадира Гілі або Гілані (пом. 560/1164 або 562/1166-1167 рр..), Засновника суфійського ордена Кадірійя. Абдул-Карім згадує про нього як про "нашому шейху", що
  19. Філософсько-містична трансформація ашарізм у творчості ал-Газалі.
    Суфізмом і провівши кілька років в якості дервіша (мандрівного аскета). Повернувшись до Багдада, ал-Газалі продовжував викладацьку діяльність у тому ж медресе. Найважливіший його твір - «Прагнення філософів», де дано систематичний виклад поглядів найважливіших давньогрецьких і арабомовних раціоналістичних енциклопедистів і метафизиков (див. нижче). У полемічному творі