Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

3. Імамологія і філософія воскресіння

Можна говорити про радикальну зміну смислів. Ієрархія Ходуд завжди обумовлювала ступінь близькості до Аллаха ступенем близькості до Імаму. Однак тепер ця ієрархія інтеріорізіріруется; її межі, що означали до того ступінь згоди з Імамом, переносяться відтепер всередину людської душі. Тавіль покликаний символізувати езотеричну ієрархічну спільність мікрокосму з макрокосмом. Відповідно, відбувається зниження значення Натика, пророка, який оголошує шаріат і різниця в сприйнятті циклу пророцтва. Пара Пророк-Імам заміщається парою Імам-ходжат.

Для теософії двенадцатірічного шиїзму послання пророка Ісламу здійснилося у точці полудня (рівновагу між Захір і батин). Після цього починається занепад (сонце хилиться до вечора), входження в ніч езотеризму, в цикл валайат. Для исмаилитской теософії входження в ніч езотеризм почалося не з Мухаммада, Печатки пророків, але вже з першого пророка, Адама, який поклав початок нашому циклу приховування. На цьому радикальному песимізмі будується вся исмаилитская філософія Воскресіння і бунт проти шаріату.

Шість великих періодів "законодавчого пророцтва" завжди розумілися як Гексамерон, "шість днів" творіння релігійного космосу (іерокосмоса), де кожен день був тисячоліттям. Однак згідно исмаилитам Аламута, насправді все шість днів є вночі божественної релігії (шаб-е Дін), вночі Імама, оскільки протягом цих шести днів писаний Закон пророків-законодавців, шаріат, є завісою, яка приховує істину, сонце Імама.

Як Сонце виступає в парі з Місяцем, що висвітлює ніч, так і Імам підтримується своїм ходжат, своїм доказом, своїм гарантом (своїм "Салманом"). Знання Імама в його справжньої Сутності буде можливо тільки на сьомий день, під кінець триваючого нині Гексамерон. Тільки цей сьомий день буде справжнім днем, коли вийде Сонце (Йаум аль-Кийамата, день Воскресіння).

Зниження рангу пророка-законодавця в цьому контексті цілком логічно. У той час як в двенадцатірічном шиизме і Фатимідському исмаилизма він займає перше місце (земної аналог 1-го Інтелекту), исмаилизм Аламута визнає за ним тільки 3-е місце. Здається, що імамологія Аламута відтворила ієрархію дофатімідского исмаилизма, представлену в порядку послідовності трьох символічних літер: айн (Алі, Імам), син (Салман, Джебраіл, ходжат), мім (Мухаммад, пророк). Таким чином, Натік, глашатай шаріату, отримав місце і функції даї, "закликає" людей до Імаму, що є таємним змістом і метою оголошується шаріату. Ось чому кожен пророк в якості даї йде назустріч Імаму свого часу, який відноситься до нього також як Хизр-Ілія ставився до пророку Мойсею (исмаилитское тлумачення інтерпретує в цьому ключі дані історії пророків: рай для Адама, ковчег для Ноя, Неопалима Купина для Мойсея, Маріам для Ісуса, Салман для Мухаммада були фігурами зустрічі з ходжат). У свою чергу кожен адепт наслідує приклад пророка-даї, йдучи у напрямку до тієї ж зустрічі з ходжат, що є одночасно і духовним єднанням з ним: він стає гностиком (аріф).

Ось який сенс обіцянки Імама своєму учневі зробити його подібним Салману. Зменшення числа "ступенів" в ієрархії Аламута відповідає не «скорочення чисельності", але метафізичного поглибленню концепції імамату, яке досягається в філософії воскресіння.

Імам до свого ходжат знаходиться в тому ж відношенні, що і "Будь" Творця до 1-го Інтелекту. Це привілей ходжат (архетипом кожного з яких є Салман). Таким чином, духовна сутність (ма'' на) його особистості збігається з духовною сутністю Імама. "Отримати підвищення до ступеня ходжат" означає здійснити в собі "Салмана твого буття" ("Салмана мікрокосму", як написано в стародавньому трактаті Умм аль-Кітаб). Що ж до таємниці цього досягнення, то кілька рядків, може бути, донесуть до нас сокровенне послання исмаилитской філософії: "Імам сказав: Я буду разом з моїми друзями, шукаючими мене, всюди, на рівнині, в горах, в пустелі. Той, кому я відкрив мою Сутність, тобто таємне знання мене самого, вже не потребує фізичної близькості. І в цьому полягає Велике Воскресіння ".

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3. Імамологія і філософія воскресіння "
  1. 4. Імамологія і есхатологія
    Для кращого розуміння сенсу імамологіі і есхатологічного настрою, домінуючого в шиїтському свідомості, необхідно пам'ятати, що исмаилитская імамологія як і шиїтська імамологія загалом стикалася з проблемами, аналогічними тим, що займали христологію в першому століття нашої ери. Але вирішувалися ці проблеми завжди в гностичному ключі, отвергаемом офіційним християнством. Коли говорять про насут або
  2. 4. Ісмаїлізм і суфізм.
    Исмаилитском тексти традиції Аламута показують яким чином імамологія развівется в містичному досвіді і як одночасно вона є необхідною умовою такого досвіду. Зближення исмаилизма і суфізму після падіння Аламута відсилає нас до проблеми, витоки якої все ще не ясні. Якщо прийняти шиїтську точку зору, що сунітський суфізм являє собою явище, пов'язане з шиїзмом, але колись
  3. 4. Шиїзм і алхімія: Джалдакі
    "Спекулятивної" теософії (тобто такої філософії, у якій свідомий суб'єкт являють собою дзеркало, speculum, в якому відображаються речі і події), відповідає теософія Природи, що несе на собі відбиток "пророчою філософії" і що знаходить своє завершення в алхімії. Прекрасним прикладом цього є великий алхімік Айдамир Джалдакі. Пророчу теософію двенадцатірічного шиїзму з'єднують з
  4. Як компенсується робота у вихідний день?
    Робота у вихідний день може компенсуватися за згодою сторін наданням іншого дня відпочинку або у грошовій формі у подвійному розмірі. Ї-Які дні є святковими і неробочими? Згідно ст. 73 КЗпП встановлено такі святкові дні: 1 яіваря З Новий рік; 7 січня З Різдво Христове; 8 березня З Міжнародний жіночий день 1 і 2 травня З День міжнародної солідарності
  5. 4.Хакім Термізі
    Хакім Термізі або Термез (Абу Абдалла Мухаммед ібн Алі аль-Хасан або аль-Хуссейн) жив у IX ст. Невідомі точні дати ні народження, ні смерті, ні навіть основні етапи біографії цього іранця з Бактрії. Все, що про нього відомо - це імена його вчителів і розповідь про його висилку з рідного міста Термеза. Відомо також, що він продовжував навчання в Нишапуре. Нарешті Термізі залишив нам кілька
  6. Книги Уіц «Гардаріки» можна купити:
    ф У книготорговом об'єднанні «МАУП - Гардарика»: 4 Книги за цінами видавництва 105082, Москва, вул. Ф. Енгельса, д. 75, стр. 10 (ст. метро «Бауманська») Телефони: 797-9081, 797-9082, 797-9083, 797-9084 363-0634, 363-0635, 363-0636 Адреса електронної пошти : yr_grd@aha.ru Інтернет-магазин «МАУП - Гардарика»: http://www.ug.ru Оптовий відділ, «Книга-поштою» - з 9.00 до 18.00, вихідні -
  7. 11 . Казі Саїд Куми
    Важливість цього мислителя настільки велика, що йому слід було б присвятити цілу частину даного дослідження. Казі Саїд Куми народився в Кумі в 1633 р., прожив там більшу частину свого життя, займаючись викладанням і помер в 1692 р. У Ісфахані він був учнем Раджаба Алі Табриза, однак він навчався також у Мохсена Фаїза і Абдурраззака Лахіджі (у них він вивчав "світанкові теософію" Сухраварді). Таким
  8. 2. Ісмаїліти
    Вище ми вже писали про походження исмаилизма і лейтмотиве исмаилитской метафізики. Коротко нагадаємо головні факти: після смерті фатимидского халіфа аль-Мустансира Бі'' Ллах (1094) питання про його наступника викликав розкол в исмаилитской громаді. По-перше, були ті, хто визнав легітимність Імама аль-Мустали; вони до наших днів продовжують древній фатимідського Та'' ват. Однак після вбивства халіфа
  9. 2. Концепція Імама
    Вище було змальовано исмаилитское вчення про Адама: з одного боку, приватний Адам, який дав початок нашому циклу був першим пророком циклу приховування, з іншого боку, початковий Адам, вселюдина, земний образ небесного Антропоса, дав початок першому циклу епіфанії, був 1-м Імамом і засновником Імамат. З цієї ідеї випливає исмаилитская трактування теми Імама як "Божого людини" (по-перському
  10. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    Філософія як специфічний спосіб осягнення і осмислення людиною дійсності . Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх
  11. 7. Прихований Імам і есхатологія.
    Ця тема, в якій священна історія і імамологія досягають своєї кульмінації, є улюбленою для пророчою філософії. Безсумнівно, що ідея прихованого Імама спроектована на весь Імамат, але своє втілення вона могла знайти тільки в особистості Дванадцятого, в якому здійснилася плерома валайата. Література, що стосується цього питання обширна. Можна назвати джерела: Саффар Кумма (пом. у 902 р.),
  12. Теми рефератів 1.
    Основні ідеї феноменологічної філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  13. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» та її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
  14. Література:
    1. Кохановський В. П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  15. Святкові цикли.
    Свято - ритуал переходу в складі життєвого і календарного циклів. В основі календаря лежав святковий цикл сонцевороту: від народження до смерті сонця. Фази життєвого циклу сонця та інших стихій формували круги великих і малих свят на честь божества. Кожен фазовий перехід оформлявся святковим циклом (святочний цикл - пологовий цикл сонця : від Різдва до Водохреща).