Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

7. Прихований Імам і есхатологія.

Ця тема, в якій священна історія і імамологія досягають своєї кульмінації, є улюбленою для пророчою філософії. Безсумнівно, що ідея прихованого Імама спроектована на весь Імамат, але своє втілення вона могла знайти тільки в особистості Дванадцятого, в якому здійснилася плерома валайата. Література, що стосується цього питання обширна. Можна назвати джерела: Саффар Кумма (пом. у 902 р.), свідок-літописець 11-го Імама; Кулайні і його учень Нугманов (X ст.); Ібн Бабуйех (пом. у 991 р.), який користувався інформацією свого сучасника Хасана ібн Моктеба; Шейх Муфід (пом. 1022 р.); Мухаммед ібн Хасан Тусі (пом. у 1068 р.). Головні джерела зібрані в XIII томі енциклопедії Маджлиси. І в наші дні в Ірані користуються популярністю книги на цю тему: Ельзи аль-Насіб шейха Алі Йезди; аль-Кітаб аль-абкарі Алламеха Негавенді і т.д.

Ця тема була осмислена представниками шиїтської теософії (Ірфан-е шіі) подібним чином: Печаткою абсолютного валайата є особистість 1-го Імама, Печаткою Мухаммедова валайата, езотерики езотерик, є особистість 12-го Імама. Як сказав учитель іранського шиїтського суфізму, учень Саадуддіна Хамуйеха Азіз Несефі (XIII ст.): "Тисячі пророків, які прийшли раніше, внесли свій внесок у становлення теофаніческой форми пророцтва, і Мухаммад її виконав. Зараз прийшла черга валайата виявитися і показати езотеричні істини. Божим людиною, в особистості якого з'явиться валайат, буде Сахіб аз-заман, Імам нашого часу ".

Термін Сахіб аз-заман (той, хто панує над часом) є досконалою характеристикою прихованого Імама, "невидимого для очей, але присутнього в серці правовірних", приковує до себе як увагу філософів, так і молитви благочестивих віруючих. Ним є син 11-го Імама Хасана Аскарі і візантійської принцеси Наркес (Нарцис). Його визначають також як очікуваного Імама (Імам Мунтазер), Махді, Кайім аль-Кийамата (Імама Воскресіння). Агіографія 12-го Імама стосується його народження та його приховування (гайбат) і рясніє символічними і архетипними рисами. Відразу ж скажемо, що історична критика не може тут знайти собі місця, адже мова йде про щось сутнісно інше - про священної історії.

Спочатку нагадаємо передісторію питання. 11-й Імам Хасан Аскарі містився аббасидской вартою під арештом у військовому таборі Самарра (в 100 км на північ від Багдада), де і помер у віці 28 років в 260/873г. Того ж дня зник його маленький син, якому було 5 років. Тоді почалося мале Приховування (гайбат Согра). Це збіг володіє для містика багатим змістом. Імам Хасан Аскарі для його послідовників є символом духовної завдання. Його дитя покинуло світ, ставши невидимим, але в душах його адептів повинно було зародитися очікування "повернення до вічного справжньому".

Приховування 12-го Імама свершилось два рази. Мале приховування тривало 70 років, протягом яких Імама представляли чотири наиба, через яких правовірні могли з ним спілкуватися. Останньому з них Алі Самарра він письмово дав повеління не призначати собі наступника, тому що прийшов час Великого Приховування (гайбат Кубра). Останніми словами цього наиба (пом. в 942 р.) були: "Відтепер справи знаходяться у волі Божій". Так почалася таємна історія 12-го Імама. Тут не йдеться про матеріальну історії. Незважаючи на це, вона панує в шиїтському свідомості протягом десяти століть; вона є історією цієї свідомості. Останнє послання Імама застерігає від всякого обману і шахрайства, від яких спроб покласти край цьому есхатологічного очікуванню його неминучого приходу (в цьому полягала драма Бабізм і бахаїзма). Прихований Імам аж до часу свого Пришестя може бути побачений лише уві сні або в особистих видіннях (численні розповіді на цю тему16).

Подібні свідчення не можуть бути вплетені в тканину "об'єктивної історії". З тези про те, що Імамат є езотерика всіх попередніх пророчих Одкровень, випливає необхідність присутності Імама в минулому і в майбутньому. Потрібно, щоб він уже був народжений. Філософський роздум розробляє зміст цього приховування та очікуваного пришестя аж до наших днів, особливо в школі шайх.

Ідея прихованого Імама спонукала вчителів шайхітской школи поглибити сенс і модуси цього прихованого присутності. Необхідну функцію тут набуває світ образів (алам аль-мітхаль). Бачити Імама на небесній Землі Хуркалья (СР зі Світовий Землею, Terra lucida17 маніхейства) означає по-справжньому бачити його: у світі одночасно конкретному і сверхчувственном за допомогою органу, пристосованого для сприйняття цього світу. Шайхітская школа розробила в якомусь сенсі феноменологію гайбат. Фігура 12-го Імама не зобов'язана матеріальної історичності ні своєю появою, ні своїм зникненням. Це надприродне буття, сенс якого відповідають ідеї чистого духовного тіла Христового у християнстві. Чи з'явиться Імам людині, залежить від нього самого. Його явище означає як оновлення людини, так і засвідчує глибокий зміст шиїтської ідеї приховування та пришестя. Саме люди приховують від себе Імама, втрачають здатність бачити його, втрачаючи або паралізуючи органи "теофаніческой перцепції", "серцевого знання", як визначає його гносеологія Імамів. Безглуздо говорити про Пришестя прихованого Імама до тих пір, поки люди нездатні його впізнати. Пришестя - не поодинока подія, яка здійсниться в один прекрасний день. Це щось, що відбувається день у день у свідомості вірного шиїта. Тут езотеризм підриває нерухомість, властиву законнической Ісламу, а адепти шиїзму втягується в висхідний рух циклу валайат.

У знаменитому хадісі Пророк оголосив: "Якщо світові залишиться існувати лише один день, Господь продовжить цей день до тих пір, поки не з'явиться людина, що успадковує мені, що носить моє ім'я і моє прізвище; він наповнить Землю гармонією і справедливістю, як до того вона була наповнена насильством і гнобленням ". Цей день - час гайбат. Духовні люди знають, що пришестя Імама виявить прихований сенс усіх Одкровень. Це буде тріумфом Тавіля, який дозволить людству знайти свою єдність, так само як протягом усього часу гайбат езотеризм буде зберігати таємницю справжнього екуменізму. Ось чому великий суфійський шейх, іранський шиїт Саадуддін Хамуйех сказав: "Прихований імам не з' явиться до тих пір, поки ми не будемо здатні зрозуміти аж до застібок на його сандалях таємниці Тавхід ", тобто езотеричний сенс божественного Єдності.

Головна таємниця - це, перш за все, він, очікуваний Імам, Досконалий Людина, Цілісний Людина, "адже це він змусить всі речі говорити і кожну річ зробить живий, стане порогом духовного світу". Майбутнє явище Імама передбачає зміну в серцях людей; воно залежить від вірності його адептів, поступально готують це Пришестя власними вольовими зусиллями. З цього випливає етика Джаван-Мард, "духовного лицаря", в ідеї якого ховається етос шиїзму, парадокс його песимізму. У цьому песимізмі безнадійність стверджує надію, т.к. духовний зір обіймає весь горизонт метаісторіі: від предсуществования душ до Воскресіння (Кийамата), преображення речей. Тут спостерігається відповідність з етикою стародавнього зороастрийского Ірану.

Таким чином, час "Великого Приховування" є часом божественної присутності інкогніто, і це інкогніто ніколи не зможе стати предметом, об'єктом і уникає будь-якої соціалізації. Інкогніто перебувають і члени містичних езотеричних ієрархій (Нуждаба і Нукаба, духовні дворяни і принци, Автад, Абдал), добре відомі в суфізм, проте ніколи не слід забувати, що ці поняття розвинулися в рамках шиїтської теорії валайата.

Ці ієрархії зосереджуються навколо полюса полюсів, Імама; вони містять езотерику пророцтва, джерелом якої є Імам. Їх імена фігурують вже в бесідах 4-го і 6-го Імамів. Вже 1-й Імам, розмовляючи зі своїм учнем Комайлем, згадує про послідовність Мудреців Божих, що залишаються зі століття в століття, невідомими для мас. Сільсіля аль-Ірфан, "ланцюг Гнозис", як скажуть пізніше. Всі ті, хто, починаючи з Сифа, сина Адама аж до Імамів Мухаммада, Провідних, передавали езотерику вічного пророцтва. Проте їх сутнісна реальність не належить видимого світу, де панують темні сили примусу; вони складають чисту Духовну Церква, відому тільки Богу.

Як вже було сказано, пророк Мухаммад, як колись Мані, був ототожнений з Параклет. Але, оскільки існує аналогія між Печаткою пророцтва і Печаткою валайата, імамологія переносить ідею Параклет в майбутнє. Численні шиїтські автори, в т.ч. Хайдар Амоль і Камаль Кашанов, посилаючись на Євангеліє від Іоанна, ідентифікують пришестя 12-го Імама з чаєм пришестям Параклет. Напевно, тому, що прихід Імама-Параклет покладе початок царству чистого Духа божественних Одкровень. Ось чому правління Імама є прелюдією до Великого Воскресінню (Кийамата аль-Кийамата). Воскресіння з мертвих, як каже Шамс Лахіджі, є умовою, яка дозволить, нарешті, реалізуватися потаємної мети екзистенції всіх істот. Наші автори знають, що з філософської точки зору знищення світу можливо. Але їх імамологія кидає виклик цієї потенційної можливості. Есхатологічний горизонт іранського мислення залишається постійним як до приходу Ісламу, так і після нього. У шиїтської есхатології домінує фігура Кайім і його соратників (як в есхатології зороастрійської домінують Саошьянт і його компаньйони). Вона не відокремлює ідею "малого воскресіння" від ідеї "Великого Воскресіння", яке є прихід нового Еона.

Ми показали встановлену шиїтськими мислителями ідентичність очікуваного Імама і Параклета.18

Ця ідентичність розкриває приголомшливе відповідність між глибинної ідеєю шиїзму і філософськими тенденціями на Заході, починаючи з іоахімітов XIII в . до наших днів надихаються ідеєю Параклет і царства Святого Духа. Це приховує в собі великі наслідки. Як нами було показано, основна ідея полягає в тому, що очікуваний Імам не принесе нову Книгу одкровень, новий Закон, але відкриє прихований сенс усіх Одкровень, т.к. сам є одкровення всіх Одкровень в тій мірі, в якій є цілісною людиною (Инсан Каміль, Антропос Телейос), езотерикою "вічної пророчою істини". Сенс пришестя очікуваного Імама - повне антропологічне одкровення, розквіт Духа всередині людини. Тобто одкровення божественної таємниці, прийнятої на себе людиною, ноші, від якої, згідно Коранічне аяту (33.72), відмовилися Небо, Земля і гори. Самого початку, від вчення перших Імамів, імамологія розуміла цей аят як містить таємницю валайата. Т.ч., божественна таємниця і таємниця людська, таємниця Антропоса і таємниця Хакікат Мухаммадійа збігаються.

Цей короткий нарис не може вичерпати всього багатства теми. Неможливо описати тут всі аспекти шиїтського мислення. Ми постаралися дати основні тенденції двенадцатірічного шиїзму у світлі пророчою філософії, розглянувши його як природне продовження пророчою релігії Ісламу. Однак нарис шиїтського мислення буде неповним, якщо поряд з двенадцатірічним шиїзмом, він не позначить місце исмаилизма і ісмаїлітської Гнозис.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 7. Прихований Імам і есхатологія. "
  1. 4. Ісмаїлізм і суфізм.
    Прихованого духовного сенсу, він есхатологічен, будучи есхатологічность, він залишається відкритий для майбутнього. Вивчаючи діалектичне богослов'я сунітського Калама, ми потрапляємо в зовсім інший
  2. 2. Езотеризм
    прихованим, секрет, який вказує на інший секрет; це таємниця таємниць, загорнувшись таємницею ". Або ще:" Наша справа - істина істин (хакк аль-хакк); це екзотерика, це езотерика екзотерика, це езотерика езотерики. Це таємниця, таємниця того, що залишається прихованим, таємниця, яка б вимагала в таємниці ". Вже 4-й імам Алі Зайн уль-Абідін говорив:" У своїй свідомості я ховаю коштовності - Страшачись нечеми, який, побачивши
  3. Методика Мюнстерберга
    приховано 24 слова різної складності. Всі приховані слова - імена іменники в однині називного відмінка. Випробуваному пропонується якнайшвидше відшукувати приховані на бланку слова і підкреслювати їх. Фіксується час виконання завдання кожним випробуваним. Можливо групове проведення методики. Наводимо приклад рядків бланка (з виділенням прихованих в них слів):
  4. 2. Ісмаїліти
    імамологіі і метафізики: 2-го даї Ібрагіма ібн аль-Хуссейна аль-Хаміді (пом. в 1162 р.); 3-го даї Хатима ібн Ібрагіма; 5-го даї Алі ібн Мухаммеда ібн аль-Валіда (пом. в 1215 р.), якому серед інших належить масивне твір Даміг аль-батіль (обсяг рукопису - 200 сторінок), що представляє собою исмаилитском відповідь на велику антіісмаілітское полемічне твір Газалі (Мустажірі);
  5. 4. Шиїзм і алхімія: Джалдакі
    імамологіей і основною ідеєю алхімії пролягає сутнісна зв'язок. Така ж зв'язок існує між алхимическим деланием і футувватом, духовно-лицарської службою, спрямованої на досягнення космічного порятунку. Таким чином, алхімія - це не предтеча хімії наших днів. Айдамир Джалдакі був іранцем, що народилися в Джалдаке, далекому селищі, розташованому в Хорасані, в 18 км від Мешхеда. Він жив у
  6.  4. Імамологія і есхатологія
      імамологіі і есхатологічного настрою, домінуючого в шиїтському свідомості, необхідно пам'ятати, що исмаилитская імамологія як і шиїтська імамологія загалом стикалася з проблемами, аналогічними тим, що займали христологію в перші століття нашої ери. Але вирішувалися ці проблеми завжди в гностичному ключі, отвергаемом офіційним християнством. Коли говорять про насут або людській природі Імама,
  7.  Предмети споживання
      прихованим формам експлуатації, сприяє появі нового класу буржуазії і до реставрації капіталізму спочатку в прихованій, а потім в явній формах. При комунізмі всі предмети споживання є власністю товариства і віддаються людям у користування, але не у володіння. Користування предметами розкоші при комунізмі буде вважатися поганим тоном, а тому вони не матимуть попиту і перестануть
  8.  2. Концепція Імама
      імамологіі та християнської христології. Сутністю исмаилитской імамологіі є те, що вона поміщає Імама як Досконалого Людини на найвищу сходинку і відповідно наполягає на перевазі Тавіля, тобто езотеричного Ісламу над Ісламом екзотеричним, релігії Воскресіння над релігією Закону. Ця концепція Імама солідарна з вченням про людину. Т.к. людська Форма є
  9.  13. Джамі
      Насичений символічними формами і поетична спадщина Мулли Нураддіна Абдуррахмана Джамі, іранця з Хорасана, народженого в Джамі в 1414 р. Після великих подорожей (паломництва в Мешхед і Мекку) і життя в Табризі, Багдаді і Дамаску, він влаштувався в Гераті, де і закінчив свої дні в 1492 р. За зауваженням Брауна, "Це був один з найбільш чудових геніїв, народжених Персією, одночасно
  10.  4. Імамологія
      прихованими смислами, явними протиріччями, езотеричними глибинами. Це не та книга, яка піддається тлумаченню з використанням загально філософських методів. Необхідно "вивести" (Тавіль) текст на той план, де його справжній сенс прояснюється. Цього не досягти за допомогою діалектики Калама, до справжнього глузду, не дістатися шляхом силогізмів. Необхідний людина, що є одночасно духовним
  11.  1. Лібералізм - тоталітарна ідеологія
      прихований пласт. Йдеться про деякі богословських і релігійних передумовах, які, в кінцевому рахунку, призвели Захід до тієї ідеологічної моделі, яка в ньому вкоренилася сьогодні і стала домінуючою. Цей пласт не настільки універсальний і однозначно визнаний, як вульгарні штампи «відкритого суспільства» і «прав людини», але проте саме він є базою і таємним витоком чільної на
  12.  44. Уявні і удавані угоди.
      приховати іншу угоду (удаване угода), то застосовуються правила, які регулюють ту угоду, яку сторони дійсно мали на